評(píng)《美的歷程》

摘 要：美學(xué)大家李澤厚先生的《美的歷程》，出版后就引起一場(chǎng)轟轟烈烈的“美學(xué)熱”。現(xiàn)從《美的歷程》一書(shū)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和思想等方面，對(duì)其獨(dú)有的美學(xué)和文學(xué)價(jià)值進(jìn)行一定的闡述，同時(shí)也對(duì)其中某些內(nèi)容提出自己的鄙見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：李澤厚；美學(xué)；美的歷程

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-15-0-01

“圣人不死，大盜不止。”2000多年前，莊子用典型的老子式思維令奔走呼號(hào)“圣人政治”的儒家子弟尷尬異常。雖難免于絕對(duì)相對(duì)主義的傾向，但是，莊子驚世駭俗的言論中無(wú)疑蘊(yùn)藏著某種片面的真理。

縱觀中國(guó)歷史，無(wú)論政界學(xué)界，舉凡大亂初定，百?gòu)U待興的當(dāng)口，總有那么一兩個(gè)血?dú)夥絼傉哒癖垡缓簦┫χg成為時(shí)代的弄潮兒。李澤厚身為八十年代年輕人當(dāng)之無(wú)愧的精神導(dǎo)師，在那個(gè)渴望知識(shí)的年代里只憑一己之力引發(fā)了大眾關(guān)于理性的狂熱。而今，當(dāng)那個(gè)激情自信又沖動(dòng)幼稚的年代隨著那些當(dāng)初年輕人們的老去而成為略顯滄桑的回憶時(shí)，我們回過(guò)頭去，以不帶情感的眼光重新審視李澤厚個(gè)人及其時(shí)代時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》，這本當(dāng)年大學(xué)生無(wú)論文理男女幾乎人手一冊(cè)的美學(xué)著作，具有非凡的意義。正是它，引發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的“美學(xué)熱”，并在一定程度上促使了被壓抑的人意識(shí)的覺(jué)醒。

在討論《美的歷程》的思想內(nèi)核之前，我們不妨先來(lái)看看它作為一本學(xué)術(shù)暢銷(xiāo)書(shū)所具有的幾個(gè)特色。正如每一個(gè)看過(guò)《萬(wàn)歷十五年》的人都會(huì)陶醉于作者冷靜但又意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的散文式筆調(diào)，《美的歷程》吸引人的，首先是它超出一般的文采。從今天的眼光看，《美的歷程》的文筆簡(jiǎn)直可以令大多數(shù)徒有其名的散文家羞愧得無(wú)地自容。不知是因?yàn)閷?xiě)作時(shí)的激情飽滿還是受到中國(guó)古代藝術(shù)本身的美的感染，李澤厚在本書(shū)中表現(xiàn)了他其他著作中所沒(méi)有的感性力量。他用前所未有（以后其實(shí)也沒(méi)有）的華麗筆觸對(duì)中國(guó)的歷史做了一次美的巡禮。評(píng)價(jià)盛唐書(shū)法時(shí)，他說(shuō)“那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落……這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立嗎？”講到北魏的佛教壁畫(huà)“舍生飼虎”，他寫(xiě)道：“我們今天在這早已褪掉顏色，失去本來(lái)面目的壁畫(huà)圖像中，從這依稀可辨的大體輪廓中，仍可以感受到那種帶有刺激性的熱烈迷狂的氣氛和情調(diào)：山村野外的荒涼環(huán)境，活躍飄動(dòng)的人獸形象，奔馳放肆的線條規(guī)律，運(yùn)動(dòng)型的形體姿態(tài)……成功的渲染和烘托出這些迷狂的藝術(shù)主題和題材，它構(gòu)成了北魏壁畫(huà)的基本美學(xué)特征。”這樣的文字，雖然失之濃艷，但在學(xué)術(shù)著作語(yǔ)言普遍枯燥無(wú)味的環(huán)境下，它還是成為了《美的歷程》獨(dú)具魅力的地方。

除了文字之美，《美的歷程》在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容選取上也有其優(yōu)勢(shì)。就結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，本書(shū)基本采用編年體的形式，當(dāng)然，因?yàn)闀r(shí)間跨度過(guò)長(zhǎng)，編年的形式并不局限于一年一月甚至一朝一代，第八章“韻外之致”所講內(nèi)容跨越唐宋兩代，第九章“宋元山水意境”，從題目一望可知，它說(shuō)的是宋元兩代的文藝。雖然每一章涵蓋面有點(diǎn)大，但正如李澤厚所說(shuō)，《美的歷程》的寫(xiě)作方式是“匆匆邁步走過(guò)”的，它不允許過(guò)久的停留。所以，這種粗枝大葉的編年方式反而使得整本書(shū)看起來(lái)?xiàng)l理清晰，富于整體感。再說(shuō)內(nèi)容，《美的歷程》全書(shū)不過(guò)十?dāng)?shù)萬(wàn)字，和現(xiàn)在又臭又長(zhǎng)，動(dòng)輒上百萬(wàn)字的學(xué)術(shù)著作相比簡(jiǎn)直不值一提。但是，這也正是它吸引人的地方所在，字?jǐn)?shù)少，意味著選取內(nèi)容的時(shí)候必須慎之又慎。正如我們所看到的，《美的歷程》中出現(xiàn)的作品和人物都是該時(shí)代中最具代表性的。一個(gè)讀者，即使對(duì)中國(guó)的美學(xué)史一無(wú)所知，也不會(huì)對(duì)《美的歷程》產(chǎn)生陌生感，因?yàn)椋畎祝瑥埿瘢佌媲洌鸥ΓK東坡，《牡丹亭》，《紅樓夢(mèng)》……這些人或作品都是日常生活之中經(jīng)常為人所提起的，讀者即可把閱讀當(dāng)成一個(gè)加深了解的過(guò)程。

說(shuō)完了《美的歷程》的外在，最后該談?wù)勊乃枷肓恕Ｗ髡邔?xiě)作該書(shū)的結(jié)語(yǔ)時(shí)，時(shí)間顯示為1979年春。對(duì)作者來(lái)說(shuō)，1979年無(wú)疑是個(gè)特別的年份，因?yàn)椋驮谶@一年，完成于文革時(shí)期的《批判哲學(xué)的批判——康德評(píng)述》出版了，這本書(shū)基本的觀點(diǎn)，依然是作者五十年代就已提出的“實(shí)踐哲學(xué)”。雖說(shuō)“實(shí)踐哲學(xué)”與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)奉行的斯大林化的馬克思主義多少不太一樣，但仍難免于羅素所說(shuō)的“功利性”和西方某些評(píng)論者所說(shuō)的“簡(jiǎn)單化”，對(duì)廣大的知識(shí)青年來(lái)說(shuō)也流于陳舊，缺少看頭。而寫(xiě)于本年，并于1981年出版的《美的歷程》則意味著李澤厚美學(xué)觀點(diǎn)（李澤厚的哲學(xué)成就主要是美學(xué)）的轉(zhuǎn)變（當(dāng)然并不明顯）。在書(shū)中，李澤厚更多地把歷代對(duì)于美的追求和時(shí)代精神聯(lián)系起來(lái)討論，他似乎已經(jīng)把精神世代的積淀看成影響中國(guó)人美的觀念的獨(dú)立的一條線，它與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，共同塑造了一個(gè)時(shí)代的文藝現(xiàn)象。而像“西漢是宮廷皇室的藝術(shù)，以鋪張陳述人的外在活動(dòng)和對(duì)環(huán)境的征服為特征，魏晉是門(mén)閥貴族的藝術(shù)，以轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心、以轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心、性格和思辨為特征，那么唐代也許恰似這兩者的統(tǒng)一的向上一環(huán)：既不是純是外在事物、人物活動(dòng)的夸張描述，也不只是內(nèi)在心靈、思辨、哲理的追求，而是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。”這樣的文字則通過(guò)對(duì)藝術(shù)史的考察，大力張揚(yáng)了“人”的觀念，對(duì)八十年代后期的政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。

不過(guò)，我不能茍同的是，李澤厚對(duì)于作為個(gè)體的“人”過(guò)于輕視了。在“蘇軾的意義”一節(jié)中，李澤厚把蘇軾的美學(xué)價(jià)值粗暴地歸結(jié)為中晚唐以降士大夫在進(jìn)取與退隱之間彷徨心態(tài)的體現(xiàn)，這根本沒(méi)有辦法說(shuō)明蘇軾為何在遠(yuǎn)離了封建時(shí)代，沒(méi)有了士大夫的今天為什么能取得絕大部分中國(guó)人的共鳴。至于他對(duì)蘇軾成就的評(píng)價(jià)，那更是可笑。李澤厚居然把蘇軾詞成就不高的原因概括為“數(shù)量不多”，這不僅讓一般的讀者感到莫名其妙，甚至于變相否定了他之前對(duì)“孤篇壓全唐”的《春江花夜月》的贊美。總之，對(duì)個(gè)體的人的缺乏理解，是《美的歷程》的最大毛病。歸根結(jié)底，這多少與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界百?gòu)U待興，基礎(chǔ)薄弱的環(huán)境有關(guān)，我們沒(méi)必要為尊者諱，但也不必在這種問(wèn)題上過(guò)于嚴(yán)苛。