探析《掘墓人》中“自我”被否定后的“超我”

摘 要：散文詩《掘墓人》由黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫所寫。早期顛沛流離的生活，醞釀出紀(jì)伯倫孤獨悲寂、內(nèi)心充滿哀涼的詩人氣質(zhì)。他主張“人類做有翼者高飛”，捕捉“天空中飛行的大自我和真自我”以期獲得神性，成為神性的人而永生?！毒蚰谷恕愤x自散文詩集《暴風(fēng)集》。它是紀(jì)伯倫最有力度的散文詩集，充滿著他滿腔的熾熱情感。它表達了詩人追求光明、自由以及人性解放的強烈渴望。暴風(fēng)雨象征著反叛、革命和翻天覆地的變化。而《掘墓人》這篇散文詩中的瘋狂之神則正是追求這種反抗、革命和翻天覆地變化的戰(zhàn)斗者形象，代表著人類的神性?！拔摇蓖ㄟ^瘋狂之神對“我”的否定，一步步走向了神性，實現(xiàn)了自我的理想化，由“自我”走向了“超我”。

關(guān)鍵詞：問話；否定；神性；理想化

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-15-0-02

一、超現(xiàn)實主義語境下的背景

整個故事在一個霧色迷茫、群星隱沒、充滿著疑懼的寂靜的夜晚展開。詩的開篇就附帶上了一種迷離、惘然的神秘色彩。這種虛無縹緲、似真似幻的狀態(tài)正是詩中超現(xiàn)實主義語境的印證?！拔摇迸c瘋狂之神的對話則構(gòu)成了整首詩的主要內(nèi)容。“我”與瘋狂之神對話過程也是“我”將自我理想化的過程，即由“自我”走向“超我”的過程。

瘋狂之神，正如他的名字一樣，以十分威武的形象出現(xiàn)在了“我”的視野中。他很高大，“沉重的腳步聲”，目光熠熠，他的聲音如狂風(fēng)呼嘯，給人感覺不僅是威武高大，更是一種令人恐懼的巨大。而“我”，當(dāng)瘋狂之神出現(xiàn)在“我”面前時，“我”僅看到一個高大可怕的身影。因而，“我”與瘋狂之神形成一個強烈的視覺沖擊，鮮明的對比。他龐大，“我”弱小。詩人運用陌生化的手法，將瘋狂之神異化，與此同時，“我”是世俗化、普通化的“我”。在詩的開頭，就將“我”與瘋狂之神放置在巨大的落差框架中。但隨著“我”與瘋狂之神進一步對話后，“我”似乎沒有之前那樣害怕他，并隨著恐懼的減少，“我”變得更加大膽，開始向瘋狂之神提問。甚至到了最后，當(dāng)瘋狂之神要走的時候，“我”還想留住他，問他最后一個問題。在整個對話過程中，“我”與瘋狂之神的距離逐漸縮短，“我”與他的形象逐漸靠攏，甚至顯得親密。

二、“自我”被徹底否定

從“我”與瘋狂之神的對話內(nèi)容來看，是“我”自我理想化的過程。在一連串的瘋狂之神的問與“我”的回答中，“我”實現(xiàn)了自我的理想化。 “我走的路正是你走的路，你在哪里走，我就在哪里走，你在何處停，我也在何處停?！碑?dāng)“我”表明“我”是尋求孤獨的，而他說“我正是孤獨本身。”這說明，瘋狂之神是出于自我之上超我的自我理想化象征。

瘋狂之神問了“我”的名字，“我”名字是“上帝的奴仆”，而這個可愛的名字來于父輩的賞賜，而他對此進行了否定。認為“我”應(yīng)該抗拒父輩、祖輩的恩賜，否則將成為死的奴隸，甚至將變成死人。這種否定具有徹底性，因為“我”的名字是自我呱呱墜地之后長輩便取好的，是“我”自身無法改變的（其實是可以改變的）。其次他問了“我”的職業(yè)，“我”的回答是，“我”是一名詩人。 他對此表示否定一一種古老而陳舊的職業(yè)，于人無益，于人無害。進一步，他覺得“我”應(yīng)該將挖掘墳?zāi)棺鳛椤拔摇钡穆殬I(yè)。因為生活中充滿了死尸，這些死尸散發(fā)著惡臭?！拔摇睉?yīng)該將他們埋葬掉！這里的“死尸”，背后蘊藏著深刻的含義。正如詩中所說，“死人在風(fēng)暴面前戰(zhàn)栗，活人則與風(fēng)暴同行。”那些不敢與風(fēng)暴同行，在風(fēng)暴中抖瑟的怯弱者、膽小者，就是他所謂的“死尸”。引申出來，就是指代那些不敢抗?fàn)?、不敢革命、充滿奴性的一類人。他呼吁“我”行動起來，充當(dāng)一名“革命者”的形象，將死尸埋葬，與風(fēng)暴同行，掃除奴性，這正是本篇散文詩的核心內(nèi)容。

同時，瘋狂之神問“我”是否結(jié)婚，“我”的回答是“我已結(jié)婚，并育有三個孩子。”他對此進行了否定。首先，“我”應(yīng)該休掉現(xiàn)在的妻子，與一位妖精的女兒結(jié)婚。在這里，妖精之女被放在了一個與常人、世俗對立的維度里?！把呐畠骸保鋵嵤且粋€虛妄的概念，既看不見，也摸不著，象征的是一種神性，普通世人所不擁有的一種神性。娶妖精的女兒作為妻子，事實上，意味著是走上了一條與所謂的“死尸”做斗爭，敢于革命，最終向“神性”升華的道路?！拔摇钡娜齻€孩子也應(yīng)該“挖掘墳?zāi)埂?。他對“我”孩子現(xiàn)有的生存狀態(tài)進行了否定。對“我”的信仰也進行了否定?！靶叛錾系郏鹬靥焓?，熱愛德行，只不過是祖祖輩輩安排好的陳詞濫調(diào)。”瘋狂之神認為，“我”真正應(yīng)該信仰的是自己。自己是一切的核心，是萬物的主。這里顯示了一種個體本位的哲學(xué)思想，肯定了人的存在價值，個人應(yīng)作為一個獨立的個體而存在，自己就是自己的“上帝”。這里的“自己”，指的不是死尸，而是那些勇于在暴風(fēng)雨中前進的人們。

三、被否定后的新生，走向“超我”

“我”的名字，“我”的妻子、孩子，我的職業(yè)，“我”的信仰等等，這些都被看做是世俗化、腐朽化的東西被瘋狂之神一一否定了。而“我”，作為一個個體，就被瘋狂之神徹底否定掉！此刻的“我”，本應(yīng)是面臨著種種否定，而無可事事，走上絕路。然而，正在這種否定之后，他為“我”提出了另外的出路。他說，“我”應(yīng)該休掉現(xiàn)在的妻子，娶妖精的女兒；“我”應(yīng)該將挖掘墳?zāi)棺鳛槲业穆殬I(yè)；同時，“我”的孩子也應(yīng)該挖掘墳?zāi)?，做掘墓人；“我”真正?yīng)該信仰的是“我”自己等等。當(dāng)瘋狂之神為“我”指出這些出路時，就給“我”這個本已希望滅絕的人以光明，給“我”以重生的機會。同時，當(dāng)“我”被他一一否定之時，“我”的世俗外殼被一層一層的剝掉，變成了一個理想化的“我”。正是在瘋狂之神一點一點剝?nèi)ァ拔摇毙念^的“霧障”，使“我”一步步理解了生活真諦后，“我”蘇醒了，“我”逐步擺脫了世俗所附加給“我”的奴性，邁入掘墓人的行列，在暴風(fēng)雨中勇敢前進，追求由奴性到神性升華的最高境界。

在詩的后半部分，“我”與瘋狂之神的問與答的視角進行了轉(zhuǎn)化，通過“我”的問話與瘋狂之神的回答，向讀者傳達了一個完整、全面的瘋狂之神的形象。他是一個強有力的瘋狂者，“當(dāng)我走動時，大地在我腳下震顫；當(dāng)我停步時，群星也會隨著我停止運轉(zhuǎn)?！薄霸绯?，我褻瀆太陽；中午我詛咒人類；傍晚，我嘲笑自然；夜間，我膜拜自我?！薄笆橙巳猓嬋搜?，以他們的喘息取樂。”這是一個何等強大的形象。詩人給了讀者一個宏大的視角，塑造了一位如此鮮明、生動而又龐大的形象，而這個形象便是神性的化身，是自我理想化的象征。

當(dāng)然，“我”實現(xiàn)了這一蛻變?！拔摇毙莸羝拮?，與妖精的女兒結(jié)為伉儷，“我”的三個孩子也成了掘墓人，成功將自我理想化。這充分顯示出紀(jì)伯倫對革命的堅強意志和決心。在最后，詩人發(fā)出慨嘆“死人太多，卻只有我一個人挖呀！埋呀！沒一個人來幫忙?！眲t是紀(jì)伯倫孤獨無助、失望情感寫照。他由衷地從內(nèi)心發(fā)出感嘆，這是一種無人理解的苦悶與惆悵。在散文詩的最后，加上了情感的宣泄，使主題變得更加刻骨銘心。

結(jié)語：

“人是生活的奴隸，奴隸主義使得人們白天充滿屈辱、卑賤，黑夜飽浸血和淚水?！盵1]紀(jì)伯倫認為，奴性—人性—神性是人類精神由低級到高級發(fā)展的三個階段。人，只有擺脫奴性，恢復(fù)人性，并使人性升華，才能到達神性。在《掘墓人》這篇散文詩中，叛逆者形象“瘋狂之神”，是超現(xiàn)實主義語境下，“我”的象征，是“自我”之上的“超我”。通過瘋狂之神與“我”之間的對話，瘋狂之神對“我”的問話，“我”對他的回答，以及他對“我”的回答的種種否定之后，“我”逐步由奴性升華為神性。在這位強有力的瘋狂之神的引導(dǎo)下，由一位詩人轉(zhuǎn)化為一名掘墓人，將死尸埋葬，追求人類精神文明的神性，實現(xiàn)了自我的理想化，最終走向“超我”。

注釋：

[1]《紀(jì)伯倫散文詩全集》，北京燕山出版社，2000年2月第1版，第310頁。

參考文獻：

[1]《紀(jì)伯倫散文詩全集》，冰心、伊宏/譯，北京燕山出版社，2000年2月第1版

[2]《紀(jì)伯倫散文詩精選評析》，郭潤主編，河南大學(xué)出版社，2006年2月第1版