淺析兩漢時(shí)期儒學(xué)的變異

基金項(xiàng)目：2013年度河北省講師團(tuán)系統(tǒng)科研課題《儒家道德文化融入國(guó)民教育體系研究》（201341）

摘 要：儒學(xué)在兩漢時(shí)期被經(jīng)學(xué)化。從生存和發(fā)展的角度，這是儒學(xué)與政權(quán)的完美結(jié)合，有利于其自身的發(fā)展；從學(xué)術(shù)的角度，經(jīng)學(xué)改變了原始儒學(xué)的初衷，使得儒學(xué)發(fā)生了重大的變異現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；兩漢；變異

作者簡(jiǎn)介：

陳鵬（1980-），男，河北滄州人，河北金融學(xué)院社科部講師，哲學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代哲學(xué)研究。

馬蘭蘭（1989-），女，河北廊坊人，河北大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2012級(jí)碩士研究生，主攻儒家倫理。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23--01

儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了原始儒學(xué)、兩漢儒學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)幾個(gè)階段。漢儒為使儒學(xué)適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的變化，使儒學(xué)走上了經(jīng)學(xué)化神學(xué)化的道路。同時(shí)由于適應(yīng)了漢代政治文化由多元走向統(tǒng)一的歷史要求，儒學(xué)成為漢代官方哲學(xué)意識(shí)形態(tài)。

一

原始儒學(xué)從孔子到孟子至荀子一直在發(fā)生著變異，當(dāng)然這些變異還在原始儒學(xué)可以承受的范圍之內(nèi)。荀子的思想尚屬于原始儒家思想范疇，其弟子李斯和韓非的學(xué)術(shù)理路卻進(jìn)入了法家學(xué)派，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了原始儒學(xué)到了后期也在不自覺(jué)地發(fā)生著變異。西漢初期統(tǒng)治者以黃老之學(xué)為指導(dǎo)，實(shí)行“無(wú)為而治”休養(yǎng)生息。陸賈、賈誼等儒家學(xué)者一方面從儒家“王道”、“仁政”思想出發(fā)，另一方面又能依據(jù)現(xiàn)實(shí)政治需要有所變通，故其建議也為專(zhuān)制統(tǒng)治者所接受。經(jīng)過(guò)數(shù)十年地苦心經(jīng)營(yíng)，呈現(xiàn)所謂“文景之治”的太平景象。

漢武帝即位后，為了進(jìn)一步鞏固加強(qiáng)中央集權(quán)君主專(zhuān)制的政治和思想統(tǒng)治，再圖霸業(yè)，遂改無(wú)為政治為有為政治，采納了董仲舒提出的“一統(tǒng)于天子”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。“罷黜百家”絕非“焚書(shū)坑儒”式的文化專(zhuān)制，“獨(dú)尊儒術(shù)”也并非儒家獨(dú)存，只是官方提倡儒學(xué)，只有治儒家學(xué)術(shù)的人才可以做官。漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，特別重視被董仲舒神學(xué)化了的有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的部分，實(shí)行起來(lái)往往是儒法兼施、陽(yáng)儒陰法、王霸相雜。盡管如此，“獨(dú)尊儒術(shù)”畢竟使儒學(xué)由民間之學(xué)變?yōu)榱司佑诮y(tǒng)治地位的官方主流思想意識(shí)。

二

董仲舒為了適應(yīng)專(zhuān)制政治和思想統(tǒng)治的需要，對(duì)其之前的原始儒家思想進(jìn)行了改造，并盡力將其神學(xué)化。他把原始儒學(xué)已經(jīng)懷疑甚至否定的命定論，與有一定唯物主義成分的陰陽(yáng)五行中的某些說(shuō)法進(jìn)行雜糅，對(duì)孟子以來(lái)以倫理道德為特定內(nèi)容的“天人合一”論進(jìn)行了神學(xué)唯心主義地闡釋和發(fā)揮。他把“天”說(shuō)成是既超越、又主宰自然和社會(huì)的有意識(shí)、有意志的人格神，“天者，萬(wàn)物之祖也”[1]P85，“百神之大君”[2]P82。把陰陽(yáng)說(shuō)成是天的意志體現(xiàn)，陽(yáng)尊而陰卑，天尊而地卑；又把五行也說(shuō)成是天命的體現(xiàn)，五行相生，體現(xiàn)天的恩德，五行相克，體現(xiàn)天的刑罰。天是一個(gè)大宇宙，人是一個(gè)小宇宙，“以類(lèi)合之，天人一也”[3]P71。

董仲舒認(rèn)為，天所有的道德品質(zhì)，在人的心內(nèi)本來(lái)就有。只要通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)，就可以認(rèn)識(shí)天意。即所謂的“以人合天”。但只有圣人才能知天命通鬼神，普通人是做不到的。其君權(quán)天授論認(rèn)為，君權(quán)上天所授，天至高無(wú)上，故天子也至高無(wú)上，反君就是逆天。其天人感應(yīng)論認(rèn)為，大自然各種現(xiàn)象都是天意的體現(xiàn)，是對(duì)人、對(duì)人君地監(jiān)視和示意。若順從天意，天降各種“符瑞”，風(fēng)調(diào)雨順，表示贊許；若違逆天意，就會(huì)受到懲罰，發(fā)生水旱災(zāi)害；再?lài)?yán)重就會(huì)遭到“天譴”，如日蝕地震之類(lèi)；若還不糾正，就會(huì)遭到“天罰”，如兵刀雷擊等。人要以行為感動(dòng)上天，以消災(zāi)解難。這種理論直接成為兩漢“讖緯”迷信的理論根據(jù)。其三綱五常理論認(rèn)為“陽(yáng)尊陰卑”、“陽(yáng)貴陰賤”，是永恒不變的“天意”，“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”[4]P66，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，是合于“天意”的永恒不變的倫常關(guān)系秩序；仁、義、禮、智、信“五常”則是與“五行”相配，具有永恒合理性的道德規(guī)范。其性三品說(shuō)則以天有陰陽(yáng)之氣論證人具有善惡兩重的人性，并把人性分為天生能善的“圣人之性”、只能為惡難以為善的“斗筲之性”和可善可惡的“中民之性”。其三統(tǒng)循環(huán)論則是在戰(zhàn)國(guó)末期“五德始終”論的基礎(chǔ)上提出：夏為黑統(tǒng)、商為白統(tǒng)、周為赤統(tǒng)、漢代又回到黑統(tǒng)，如此循環(huán)不已。而顏色和具體形式的改變，并不影響君主專(zhuān)制制度的延續(xù)。因?yàn)椤暗馈痹凇疤臁保灩沤瘢篮悴蛔儭９省巴跤懈闹浦鵁o(wú)易道之實(shí)”[5]P8。此說(shuō)被概括為一個(gè)形而上學(xué)命題：“天不變，道亦不變”，實(shí)質(zhì)是把君權(quán)專(zhuān)制制度神圣化后又凝固化。

三

儒學(xué)在西漢分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)以孔子為政治家，尊其為不在位之“素王”，認(rèn)為孔子刪訂“六經(jīng)”寄托其政治理想，故六經(jīng)乃治國(guó)之道。今文經(jīng)學(xué)重視《春秋公羊傳》，認(rèn)為它是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心，且著重于發(fā)掘“六經(jīng)”——特別是公羊春秋中的“微言大義”，發(fā)揮其中的義理，有明顯為君主專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)的傾向。為此甚至提出了許多怪異的言論，大講天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行、符瑞災(zāi)異等，故多失之臆說(shuō)。古文經(jīng)學(xué)則以孔子為文化學(xué)者，尊其為先師，認(rèn)為“六經(jīng)”只是經(jīng)孔子記錄整理的歷史文化資料。古文經(jīng)學(xué)重視《周禮》，以其為傳統(tǒng)儒學(xué)的核心。古文經(jīng)學(xué)把儒學(xué)當(dāng)作純學(xué)問(wèn)來(lái)做，注重名物考據(jù)、文字訓(xùn)詁，學(xué)風(fēng)樸實(shí)但失之繁瑣，與現(xiàn)實(shí)明顯脫節(jié)。

東漢章帝建初四年（公元79年）的白虎觀之辯，今文經(jīng)學(xué)受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持。班固奉命撰寫(xiě)具有國(guó)家法典性質(zhì)、集今文經(jīng)學(xué)之大成的《白虎通義》，今文經(jīng)學(xué)遂成為官學(xué)。東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄在古文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上，吸納了今文經(jīng)學(xué)的某些觀點(diǎn)，形成了鄭學(xué)，受到了當(dāng)時(shí)儒生們的極大尊崇。從此，儒學(xué)一脈效力于政壇，一脈自囚于書(shū)齋，且不論是哪一派都與君主專(zhuān)制統(tǒng)治有著密不可分的關(guān)系。原始儒學(xué)中務(wù)實(shí)、致用、經(jīng)世、進(jìn)取及人文關(guān)懷等可貴的思想精華，或被扭曲變異，或因弱化而沒(méi)落。原始儒家思想的變異已成為無(wú)法回避的事實(shí)。

兩漢時(shí)期儒學(xué)思想的變異，是思想學(xué)術(shù)研究在君主專(zhuān)制的政治高壓下的無(wú)奈之舉。由于漢儒提取了原始儒學(xué)及其他學(xué)說(shuō)中已經(jīng)被國(guó)人所認(rèn)可的某些理念和范疇，又利用了當(dāng)時(shí)國(guó)人思想中某些模糊和局限，進(jìn)行了較為精巧地編排闡發(fā)，更由于經(jīng)他們改造后的儒家思想作為官學(xué)與統(tǒng)治者的社會(huì)政治舉措相配合，故在中國(guó)君主專(zhuān)制社會(huì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，也使得先秦時(shí)期原始儒家思想的本原義理更加難以彰顯于世。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.