山歌的自由傳承與發(fā)展

摘 要：山歌的傳承與發(fā)展問題一直是學(xué)術(shù)界的熱門話題，爭論的焦點(diǎn)圍繞傳承與發(fā)展的方式和手段，本文通過對廣場歌圩的田野調(diào)查，以城市音樂人類學(xué)角度，探討山歌傳承與發(fā)展的問題和歌圩的功用轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：傳承與發(fā)展；音樂人類學(xué)；歌圩活動(dòng)

[中圖分類號(hào)]：J614.91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23--01

研究者和學(xué)者們一直想方設(shè)法對山歌做各種保存和拯救措施，如博物館保存與展覽式、自然民俗村式、攝錄音像資料式、培養(yǎng)傳承人式等。山歌的傳播載體歌圩，在一定意義上研究，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)型為城市音樂人類學(xué)的范疇。城市音樂人類主張拋棄本位文化中心主義的音樂價(jià)值觀，尊重世界上每一民族文化中的山歌，反對民族主義和狹隘民族主義的音樂價(jià)值觀。①”

筆者根據(jù)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山歌歌圩包括城市歌圩活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日歌圩兩個(gè)模式，由于歌圩的地點(diǎn)、內(nèi)容、活動(dòng)形式、演唱人員年齡層發(fā)生了改變，其功用價(jià)值也發(fā)生了改變。城市歌圩已經(jīng)屬于城市人類學(xué)研究范疇，其方式包括兩類：一類是城市新音樂歌圩，由于城市建設(shè)覆蓋面不斷延伸，擴(kuò)充到廣大農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部，在城市邊緣地區(qū)存在著大量的傳統(tǒng)音樂，亦包括山歌，其音樂文化就由原來的農(nóng)村傳統(tǒng)音樂轉(zhuǎn)向城市音樂，吸納了城市音樂的特征，成為新的音樂；而另一類城市歌圩是民眾自發(fā)的，就是所謂的廣場歌圩，聚集在城市的某個(gè)場所，如公園、球場、居委會(huì)等地，民眾來自包括城市、遠(yuǎn)郊和近郊、城鄉(xiāng)結(jié)合部等地的居民，而因他們有共同的族群認(rèn)同、共同的語言、共同的對歌方式為紐帶，而聚集在城市的某個(gè)特定場所，其歌圩舉辦的時(shí)間有固定和非固定，但一般不是節(jié)日和歌節(jié)的時(shí)間，往往這樣的歌圩形式比較完整地保留了傳統(tǒng)歌圩的演唱形式、演唱內(nèi)容、風(fēng)格和程式，沒有摻柔太多城市音樂的因素，但經(jīng)過時(shí)間的積累，不可避免的也會(huì)與聚集地點(diǎn)的音樂產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。一般意義上而言，城市新音樂歌圩與廣場歌圩的分界不是特別明顯，存在著交叉和相互滲透的特點(diǎn)，而城市歌圩源自于傳統(tǒng)節(jié)日歌圩。美國著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾說過：“在一個(gè)特定社會(huì)中，各種文化特質(zhì)和文化現(xiàn)象的結(jié)合是‘一種理性的里程’，他們之間‘有必然的關(guān)系存在’，‘每一個(gè)活生生的文化都是有效力功能的，而且整合成一個(gè)整體，就像是個(gè)生物有機(jī)體。歌圩作為一個(gè)民族特有的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生與存在并不是孤立和偶然的，而是與社會(huì)文化的時(shí)代背景或是它的歷史文化密不可分的，是在特定歷史時(shí)期必然要被他們創(chuàng)造出來的。若想要更好地了解歌圩文化，必須要從它產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，分析這一文化現(xiàn)象的社會(huì)功能，才能更好地認(rèn)識(shí)到歌圩文化在人民的心目中占有一個(gè)多么重要的地位?！雹?/p>

自由的傳承和發(fā)展與傳統(tǒng)意義上的傳承和發(fā)展不同，自由的傳承多是由局內(nèi)人自己發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而不是官方的、局外人的驅(qū)使，筆者認(rèn)為，廣場歌圩是山歌自由傳承和發(fā)展的最好方式之一。廣場歌圩在很大程度上還是以傳統(tǒng)的形式來自由對唱，過去的山歌對唱多是以青年男女相親性質(zhì)為主的愛情題材，多是考驗(yàn)對方的智慧、人品、性格等為內(nèi)容的歌詞，而山歌的歌手當(dāng)今多以老年群體為主，其內(nèi)容雖然略顯曖昧，但是內(nèi)容多轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡侣劇⒃溨C逗趣為主，其功用價(jià)值以老年人休閑娛樂為主。廣場歌圩與城市間的大眾廣場娛樂融為一體，成為具有我國民族特色的新興大眾娛樂方式，又不失傳統(tǒng)、民族色彩。在葛蘭言（Marcel Granet）的《古代中國節(jié)慶與歌謠》一書中，他這樣論述歌圩：在歌圩上，人們的本意是為了祀神拜靈，這實(shí)際上就是一次酬神的儀式。后來，歌圩成了青年男女擇偶婚配的場所，性別的關(guān)系，分工的不同，兩個(gè)不同的且對立的集團(tuán)處于相互隔離的狀態(tài)，在歌圩上沖破他們各自集團(tuán)的界線互相融合，體現(xiàn)一種社會(huì)規(guī)則的和諧統(tǒng)一。結(jié)婚后，雙方成了親戚，每至年節(jié)或平時(shí)有事無事常來常往，也起到了聯(lián)系的作用。總的來說，歌圩具有組織、凝聚的功能，加強(qiáng)了不同等級(jí)的社區(qū)內(nèi)部、家族或宗族內(nèi)部以至性別群體內(nèi)部的凝聚力。③而廣場歌圩的社會(huì)功能已經(jīng)由原來的男女青年聚會(huì)變?yōu)槔夏晖诵輮蕵?，成為一定年齡層的特定娛樂方式。由原來的村落之間的維系紐帶功能，變?yōu)榫S系共同族源不同城區(qū)、城市、村鎮(zhèn)，其范圍有所擴(kuò)大。另外，山歌流傳地區(qū)因?yàn)槎嗍巧絽^(qū)，交通不便，商業(yè)不發(fā)達(dá)，交易買賣多依賴于歌圩，有著普通圩市取代不了的獨(dú)特功能，那就是娛神更娛人的人性化功能和溝通人際關(guān)系的功能。④廣場歌圩由于電子產(chǎn)品的問世，很多山歌被錄制成關(guān)盤、歌詞被印刷成小冊子在廣場上販賣，其經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)不僅僅局限于以歌會(huì)友來促進(jìn)小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多已經(jīng)潛移默化的，由山歌局內(nèi)人自發(fā)的發(fā)展形成了山歌的文化產(chǎn)品本身的經(jīng)濟(jì)市場的雛形。

綜上所述，廣場歌圩是山歌自由傳承與發(fā)展的最好的方式之一，因?yàn)槠浒司謨?nèi)人自身的主觀能動(dòng)性，其傳授方式仍然是口傳心授、耳濡目染，長期熏陶和醞釀培養(yǎng)了山歌思維素養(yǎng)，局內(nèi)人自身的文化背景并沒有被抹去，相對局外人來學(xué)習(xí)其山歌效果要好；而其聚集地多是城市中的公園、廣場、球場等地，與老人娛樂的其他方式融為一體，成為現(xiàn)代城市娛樂的一部分，是文化融合的良好典范；對于廣場歌圩的自由傳承與發(fā)展，相關(guān)部門給予大力資助和支持，舉行各種山歌比賽，在一定意義上推動(dòng)了傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，激發(fā)青年一代承襲本族群文化的自信心和責(zé)任感。

注釋：

[1]熊曉輝：《走向音樂人類學(xué)的批評(píng)——城市音樂人類學(xué)價(jià)值取向、范式及其理論意義研究》，人民音樂（評(píng)論版），2008年第2期。

[2]、[3]、[4]周羽：《歌圩文化及其近代命運(yùn)》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年12月。

參考文獻(xiàn)：

[1]洛秦：《音樂人文地理：心與音的對話城市與鄉(xiāng)村1》，上海音樂學(xué)院出版社； 第1版2010年10月1日。

[2]洛秦、羅藝峰：《音樂中的文化與文化中的音樂（修訂版）》，上海音樂學(xué)院出版社，2010年1月1日。

[3]湯亞汀：《城市音樂景觀 》，上海音樂學(xué)院出版社，2005年8月1日。