試論歐洲學(xué)者對《一千零一夜》的翻譯和研究

摘 要：本文主要論述了法國學(xué)者格蘭翻譯的《一千零一夜》對歐洲浪漫主義文學(xué)的影響，同時對比并介紹了英國學(xué)者布爾頓對這部阿拉伯文學(xué)名著的不同翻譯風(fēng)格，并論述了歐洲學(xué)者對《一千零一夜》的故事來源及翻譯史的研究。

關(guān)鍵詞：歐洲學(xué)者；《一千零一夜》；翻譯和研究

[中圖分類號]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23--01

一

《一千零一夜》的故事來源和翻譯史可謂復(fù)雜至極，并因此吸引了十八-十九世紀(jì)歐洲學(xué)界的極大興趣。其中，《一千零一夜》的翻譯經(jīng)歷了漫長的階段。由于歷史原因，有的譯本非常成功，有的譯本則沒有引起人們太多的注意。歐洲有兩位成功的翻譯了《一千零一夜》的翻譯家，一位是法國學(xué)者安托尼·格蘭（Antoine Galland），另一位是英國學(xué)者理查德·弗朗西斯·布爾頓爵士（Sir Richard Francis Burton）。正如前述，安托尼·格蘭的譯本在歐洲很受歡迎。他的十二卷譯本出現(xiàn)在1704到1717年期間，對后世的歐洲文學(xué)以及歐洲對待伊斯蘭世界的態(tài)度都具有巨大的影響。

安托尼·格蘭與布爾頓的翻譯風(fēng)格差異較大，對《一千零一夜》譯文的處理各有特色，分別代表了歐洲浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)對《一千零一夜》的不同認(rèn)識。

安托尼·格蘭是研究東方學(xué)的專家，翻譯過許多有關(guān)東方的著作，對東方世界有較深的了解，這為他成功翻譯《一千零一夜》打下了扎實的基礎(chǔ)。此外，格蘭在文學(xué)方面頗有才華，他講的故事總能吸引讀者。因此，翻譯這部來自東方的民間文學(xué)作品，他顯得得心應(yīng)手。而他在翻譯的時候，只忠實于故事的基本內(nèi)容和基本精神，并多有發(fā)揮。為了適應(yīng)歐洲讀者的口味，他對原文改動或刪節(jié)，甚至改變書中某些內(nèi)容。所以，他的譯文帶有明顯的19世紀(jì)歐洲文學(xué)的味道，這對其的流行傳播幫助莫大。另外，他的翻譯遵循通俗化準(zhǔn)則，把《一千零一夜》譯成了傳說故事，這保存了《一千零一夜》最初的風(fēng)格。

相比較，布爾頓的譯本也十分成功，他是最早把《一千零一夜》從阿拉伯文翻譯成英文的學(xué)者。之前的英文譯本，主要是從格蘭的法語譯文轉(zhuǎn)譯，翻譯水平不及格蘭。布爾頓在翻譯過程中遵循忠實原文的原則，爭取保留原作的原貌并具有非常高的文學(xué)性。并且，他用大量的注釋，對書中描寫東方生活的內(nèi)容詳加解釋。另外，他的譯本的一個顯著的優(yōu)點，是他在文學(xué)方面下了很多功夫，力求英文的表達(dá)方式和阿拉伯文的表達(dá)方式相統(tǒng)一。然而，過分的講究修辭又有時限制了他的翻譯，影響了譯文的閱讀質(zhì)量。

除了翻譯風(fēng)格的不同，布爾頓和格蘭對《一千零一夜》中許多情節(jié)的處理也不盡相同。因為《一千零一夜》最早是口頭流傳的，每個講故事的人都根據(jù)自己的口味來調(diào)整內(nèi)容?！兑磺Я阋灰埂妨鱾鞯氖殖竞芏啵渲?835年埃及刊印的“布遼格本”內(nèi)容比較全，而這個版本又是以1833年在加爾格達(dá)印刷的版本為基礎(chǔ)。加之布爾頓和格蘭對阿拉伯語都有誤解之處，所以，他們的譯本中許多地方與“布遼格本”有出入。盡管如此，格蘭和布爾頓為翻譯與傳播《一千零一夜》做出了巨大貢獻(xiàn)，他們的譯作均可堪精品。

我們還可從歐洲文學(xué)發(fā)展這個角度評論一下格蘭和布爾頓的譯作。相對而言，格蘭的譯作之所以有轟動效應(yīng)，是因為他的譯作出版時，正趕上歐洲浪漫主義文學(xué)興起，使得《一千零一夜》受到了空前的歡迎，并對歐洲浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了積極影響。但布爾頓沒有這么幸運，他處于歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展時期，人們對《一千零一夜》的喜愛已經(jīng)沒有當(dāng)初那么熱烈了，布爾頓的譯本也就生不逢時，只能排在格蘭之后了。

二

《一千零一夜》傳人歐洲后，歐洲的學(xué)者、作家和文藝評論家都對這部巨著進(jìn)行了深入的研究。

其中，他們對《一千零一夜》的故事來源展開了討論。研究范圍涉及《一千零一夜》故事在不同的歷史時期、不同國家和地區(qū)的發(fā)展，這有助于讀者進(jìn)一步了解《一千零一夜》。

正如英國歷史學(xué)家、阿拉伯文學(xué)學(xué)者羅伯特.歐文（Robert Irwin）總結(jié)道：“十九世紀(jì)八十至九十年代左登堡（Zotenberg）和其他歷史學(xué)者對《一千零一夜》做了許多工作，也達(dá)成了不少的共識，包括承認(rèn)最初的故事來自于印度和波斯?！?/p>

對《一千零一夜》故事來源最早進(jìn)行研究的學(xué)者是奧地利的哈莫，他曾譯過《一千零一夜》，還為他的譯作寫了序言。他在序言中提出，《一千零一夜》的故事首先起源于印度，后來，又經(jīng)過歐洲學(xué)者的長期研究。人們知道《一千零一夜》的故事內(nèi)容不是一個作者完成的，而是經(jīng)過不同歷史階段逐步發(fā)展起來的，但對故事起源的問題，仍存在許多爭議。對故事是否最早起源于印度，有些學(xué)者持懷疑態(tài)度。對這方面的研究，還有待學(xué)術(shù)界繼續(xù)探討。

《一千零一夜》誕生以后，在大約八世紀(jì)時，這些故事首次以“一千零一夜”的名字翻譯到了阿拉伯，并構(gòu)成了“一千零一夜”的核心故事群。然而，這時的內(nèi)容量仍然很小。隨后，在九到十世紀(jì)的伊朗，不少阿拉伯故事加入了核心故事群中—這些故事中有些是關(guān)于阿拔斯王朝第五代哈里發(fā)（Caliph Harun al-Rashid）的。在大約十世紀(jì)以后，這些獨立的故事被編纂成集。

歐洲的學(xué)者們首先明確提出了《一千零一夜》的故事由三個部分組成，第一部分是印度故事，主要講述航海旅行，故事中經(jīng)常出現(xiàn)超自然的現(xiàn)象；第二部分是巴格達(dá)故事，主要描寫達(dá)官貴人的豪華生活；第三部分是開羅故事，主要講述下層老百姓的生活?！坝《裙适隆痹缭诎⒗雿u興起伊斯蘭教之前就被翻譯成波斯文，并在波斯地區(qū)廣為流傳，許多阿拉伯的故事都受其影響。“巴格達(dá)故事”的內(nèi)容實際上并沒有反映阿拉伯當(dāng)時的生活。因為故事背景反映的巴格達(dá)已經(jīng)接受伊斯蘭教，而故事描述的極其奢侈的享樂場面并不符合伊斯蘭教義。真正反映巴格達(dá)生活的故事應(yīng)該是“開羅故事”，這部分故事真實地再現(xiàn)了巴格達(dá)的生活畫卷。這些來自不同時期、不同國家的故事經(jīng)過長期的演變，最終形成了《一千零一夜》這部文學(xué)巨著。

歐洲學(xué)者對《一千零一夜》的整理工作很有成效?！兑磺Я阋灰埂纷畛趿鱾饔诿耖g，屬于民間文學(xué)，在流傳到歐洲以前，沒有受到學(xué)者們應(yīng)有的重視，經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展變化，故事內(nèi)容有了很大的隨意性，講故事的人往往根據(jù)聽眾的口味改動故事內(nèi)容。一直到歐洲學(xué)者翻譯《一千零一夜》后，故事內(nèi)容，包括人物、情節(jié)、環(huán)境等就不再發(fā)生變化，作品的整體性和穩(wěn)定性被確定下來。

由此可見，歐洲學(xué)者對《一千零一夜》這一文學(xué)巨著的最后完成作出了很大貢獻(xiàn)。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，《一千零一夜》這部流傳于民間的故事集，成為深受各國人民喜愛的文學(xué)巨著。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡偉良.《對東方學(xué)研究的研究》.阿拉伯世界研究.2013（2）.

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[3]亨利.佩雷，劉緣子.法國文學(xué)一瞥（之一）.世界文化.1986（06）

[4]陸英英.《一千零一夜》在歐洲.阿拉伯世界.1983（02）