通過賈寶玉和通靈玉的關系看其成長過程中的心理機制

摘 要：《紅樓夢》中的賈寶玉成長過程中中具有很多獨特的心理機制，而通過賈寶玉和通靈玉的前世、現世、出世的關系，我們可以看到賈寶玉先天具有頑劣、本樸、尚自然的心理機制，進而發展成平等、仁愛和善同人的心理機制，當然，善同人中還包含著不同，主要是對功名利祿的拒絕，以及最后所體現出來孤獨、超脫、證自我的心理機制。賈寶玉既受到了儒家一些正面的價值倫理觀念如敬、孝、與人為善的影響，也深受莊禪解脫精神的影響。其背后所蘊藏的文化精神是非常復雜的，而這也構成了賈寶玉形象的獨特之處。

關鍵詞：賈寶玉；通靈玉；成長過程；心理機制

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-02

《紅樓夢》是以賈寶玉的成長過程為主線的，賈寶玉從一開始的頑石形態到后來的神瑛侍者是他的前世，現世就是賈府的少爺賈寶玉，最后出家又歸于太虛幻境。他的本質是一塊“無才補天”的頑石，在富貴溫柔鄉里走了一遭之后深刻地領會到了人生的虛無幻滅感，又重新歸于無欲無求、任性逍遙的本質存在。所以賈寶玉的一生是一個完整的成長過程。通過對賈寶玉成長過程的分析，我們可以了解到賈寶玉成長過程中具有獨特的心理機制。成長過程中的心理機制是指動態人物在從幼年時代到完全成熟這一階段里性格、思想演變過程中所表現的心理活動方面的特點。賈寶玉成長過程中的心理機制主要包括作者預設在其身上的超世的、崇尚自然的心理機制，及其在現世培養的推崇自由、平等、仁愛，善同人的心理機制，以及其最后的孤獨、超脫、證自我的心理機制。本文接下來就將從超世、立世、出世三個層面來具體探討賈寶玉成長過程中獨特的心理機制。

一、超世——頑劣、本樸、尚自然

（一）、頑劣

小說第二卷就通過賈雨村之口講了賈寶玉的來歷，賈雨村認為賈寶玉是正邪兩氣合力影響下的人，他天生就受到了正邪兩氣的影響，所以才會有頑劣的本性，即原文所講的“乖僻邪謬不近人情”，而他也確實是一個生在公侯富貴之家的情癡情種，“情癡情種”這個詞也蘊含了他頑劣的本性。連他的母親王夫人也認為他是一個“孽根禍胎”、“混世魔王”。這些都表現了賈寶玉從頑石本性中所繼承的頑劣的天性。孟慶茹在其論文《真假相映、虛實相襯的甄寶玉和賈寶玉》中就寫到賈寶玉始終保持其赤子之心， 堅持自己的理想， 像頑石一樣， 抱守清潔、堅硬、質樸的本性，這就明確地寫出了賈寶玉的性格和頑石的本性是密切相關的。

（二）、本樸

賈寶玉雖然是賈府最受寵的少爺，過著奢華、富貴的生活，但是卻對那種農家的自然、質樸的生活有一種強烈的向往之情。小說第十五卷就寫到了賈寶玉和鳳姐他們到一個農家歇息，只有他對那些農具那么感興趣，到走的時候還因為沒看見二丫頭而覺得悵然若失。所以在賈寶玉內心深處對那種天然、自在、本樸的生活一直是心向往之的，這也是來自于他從頑石那里所繼承的本樸的天性。

（三）、尚自然

賈寶玉與人的關系是自然的，一點兒都不做作。小說第三十二卷中經由襲人的口講到寶釵有一次勸賈寶玉讀書做官，他“咳了一聲，拿起腳來走了”，這就表明了即使對平時很敬重的“寶姐姐”，在關系到自己的原則問題時，賈寶玉還是很自然的表現出自己的好惡，而不會因為顧及情面而去說一些違心的話。

二、立世——平等、仁愛、善同人

（一）、平等

賈寶玉從來沒有認為自己高別人一等，也不把丫鬟當下人看，而更像是玩伴兒和親人。他與人相交不會在乎對方的門第和身份，如他既可以傾慕北靜王的雍容氣度，也可以與身為伶人的蔣玉菡和身份低微的秦鐘相交好，他都是憑借自己的真心平等對人的。賈寶玉具有平等待人的思想，他從來不會因為自己的地位而覺得高人一等，甚至經常自慚形穢，這些都是因為他具有平等的心理機制。小說第七卷寫到了賈寶玉在初見秦鐘的時候覺得自己反倒是“泥豬癩狗”了，從這個細節的描寫中我們就能發現賈寶玉具有平等待人的思想。

（二）、仁愛

賈寶玉從儒家思想中汲取了“仁者愛人”的思想，對那些貧苦、受欺壓的人懷有一種天然的同情心。劉敬圻在其論文《賈寶玉生存價值的還原批評》中就談到“這‘無事忙’的慣性狀態中滿溢著一種很熟悉又很新鮮的珍貴的東西，滿溢著與生俱來與后天養成的、融合著兩種文化精粹的仁愛與博愛精神”。小說第六十一卷也寫到了他為了探春的面子而瞞臟，了結了玫瑰露被偷事件。賈寶玉的這種仁愛經常體現在他對柔弱、卑微之人的關心上，這種關心是沒有目的性的，純粹是因為同情別人的遭遇而做一些力所能及的事情來幫助他們。

（三）、善同人

現世中的賈寶玉作為一個社會人就必然會受到社會的影響。他受到了儒家正面的價值倫理觀的影響而表現出善同人的心理機制。他從儒家思想中汲取了敬、孝、仁者愛人、與人為善的思想。其具體表現就是他尊崇孔孟，對四書很熟悉，重孝道和禮數，同情弱者。而且他雖然把黛玉當成人生的最高追求，卻依然要把老太太、老爺、太太三個人排在林黛玉的前面，這也是他孝敬長輩的體現。正如王蒙在其論文《賈寶玉論》中寫到的“他是知忠知孝知悌知禮的， 他是恭敬并且維護君父長上的”。

三、出世——孤獨、超脫、證自我

（一）、孤獨

在林黛玉死后，賈寶玉唯一的知己便不存在了，他娶了薛寶釵，但是并沒有得到婚姻的幸福，因為薛寶釵始終不能像林黛玉那樣理解支持他。而且之后賈府又發生了一系列的變故，探春遠嫁、鴛鴦殉主、妙玉遭劫，賈寶玉所鐘情的女兒的生命都不斷地凋零了。小說中有多處寫到賈寶玉一個人悲傷地懷念林黛玉，如第一百八卷就寫到賈寶玉去黛玉生前所住的瀟湘館，他仿佛還聽到了林黛玉的哭聲。這個細節就表現了他對林黛玉的思念之情，而他的這種思念又不能強烈的表現出來，所以他就更加的孤獨了。

（二）、超脫

賈寶玉在深刻地認識到人生的虛無幻滅感之后歸入了佛家的空，而且小說以神話開始也應復歸于神話，賈寶玉最后應該重新變回神瑛侍者，從而繼續他無欲無求、自在逍遙的生命狀態。小說第一百十七卷就寫到王夫人問小廝賈寶玉和和尚說的話，小廝回道：“我們只聽見說什么‘大荒山’，什么‘青埂峰’，又說什么‘太虛境’‘斬斷塵緣’這些話?！边@個細節就很明顯地暗示了賈寶玉已經慢慢地猜到了自己的真實身份，準備斬斷塵緣，重返太虛幻境。

（三）、證自我

賈寶玉最后的出家就其自身來說是在孤獨中追尋自我的確認。他在大觀園的理想世界被外部社會摧毀以后，在自己的愛情理想幻滅之后，轉而在佛家的空中追尋自我。小說最后一卷寫到賈寶玉最后和一僧一道走的時候所唱的歌“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰與我游兮，吾誰與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒。”就表明了寶玉最后追求的是精神的自由和靈魂的解脫。

通過上文的論述，我們可以發現賈寶玉成長過程中中具有很多獨特的心理機制，我們可以看到賈寶玉先天具有頑劣、本樸、尚自然的心理機制，進而發展成平等、仁愛和善同人的心理機制，不過他的善同人是“君子和而不同”的“和”，是包含著不同的同，主要是對讀書做官和功名利祿的拒絕，以及最后所體現出來孤獨、超脫、證自我的心理機制。賈寶玉既受到了儒家一些正面的價值倫理觀念如敬、孝、與人為善的影響，也深受莊禪解脫精神的影響。通過這樣的探討，我們能夠從整體上把握賈寶玉這一人物的成長過程，從而更全面、更深入地認識賈寶玉的成長過程中獨特的心理機制及其作為一個“新人”背后復雜的文化精神，更深入地了解到賈寶玉這一人物形象的獨特藝術價值和思想價值。

參考文獻：

[1]孟慶茹：《真假相映、虛實相襯的甄寶玉和賈寶玉》，《北華大學學報》（社會科學版），2年第3期。

[2]劉敬圻：《賈寶玉生存價值的還原批評》，《紅樓夢學刊》，1997年第1期。

[3]王蒙：《賈寶玉論》，《紅樓夢學刊》，1990年第2輯。

[4]曹雪芹、高鶚著：《紅樓夢》，中華書局，2005年版。