《圣經?舊約》中婦女觀的再解讀

摘 要：在對《圣經·舊約》的傳統闡釋中，主要有兩種婦女觀，一種是認為婦女是人類災難的始作俑者，是原罪的象征。另一種傳統婦女觀是認為女人是男人的附庸，女人從屬于男人。本文通過對《圣經·舊約》中的文本細讀，從而表明了傳統闡釋是帶有父權制色彩的闡釋，這些觀點并不是《圣經·舊約》中本身的觀點。通過重新闡釋《圣經·舊約》的女性形象，從而對《圣經·舊約》中婦女觀的傳統闡釋提出進一步的質疑，也表明了《圣經·舊約》并沒有男尊女卑的觀念。

關鍵詞：《圣經·舊約》；婦女觀；再解讀

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-02

《圣經》是西方基督教的主要經典，它影響著西方傳統和西方思想，成為了西方文化不可分割的組成部分，而對于《圣經》的翻譯和闡釋也一直是西方的一門顯學。《圣經》主要包括《舊約》和《新約》兩部分。本文主要來探究《舊約》中的婦女觀問題。

一、《圣經·舊約》中的婦女觀：傳統闡釋

對于《圣經》的闡釋，一直是西方世界的一個熱點，幾個世紀以來，人們從宗教、哲學、倫理、歷史、政治、文學等各個方面去解讀《圣經》，而女性主義批評視角無疑為我們認識《圣經》帶來了新的啟示。本文就是站在女性主義批評視角來重新解讀《圣經》中的婦女觀。

在對圣經的傳統闡釋中，主要有兩種婦女觀，一種是認為婦女是人類災難的始作俑者，是原罪的象征。這樣的闡釋集中體現在了基督教文化中，女性變成了“污穢”、“不潔”、“邪惡”的代名詞。“她是不吉利的陰謀家……原罪是從一個女人開始的，由于她，我們都得死亡”。1基督教神學家奧古斯丁宣稱：“沒有什么東西比女人的擁抱和接觸女人的身體更能降低男人的智商”，2他把女人看成是“禍水”，是危險和邪惡的。阿奎則那公開宣稱婦女是“迅速生長的雜草”。而后，德爾圖良寫道：“女人啊，你是魔鬼的大門，你把連魔鬼也不敢直接攻擊的熱引入歧途。上帝之子不得不死是你的罪過；你要永遠舉哀，永遠衣衫襤褸。”3圣·約翰·克里索斯托說“在一切野獸中，沒有一種像女人那樣害人。”4這幾位著名的神學家都把女人看成是極其危險的，是害人的，是有罪的。他們的依據很大程度上是對圣經的過度闡釋，在《創世紀》中，夏娃偷食禁果，并讓自己的丈夫也吃了，這一舉動觸犯了上帝，上帝把他們趕出伊甸園，從此人類開始了痛苦的生活。由此他們認為女人是引誘男人，給人類帶來罪惡的禍根。

而當我們讀圣經的時候，我們很容易了解到，夏娃并不是自己去吃禁果的，而是由蛇引誘的，蛇對神說：“Gen3：5 你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”5而當夏娃聽到了這些話時，她也是進過心理活動的“Gen：3：6 于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。”6夏娃首先是因為看果子是可以作食物的，然后覺得看起來很好看，最重要的是能使人有智慧，這說明，夏娃作為人類的祖先，她不是像地上的野獸一樣，只有本能的欲望，而是具有自己的理性思考和價值判斷的。她想到“能使人有智慧”，這說明她是上進和積極進取的，她的這些美好品質是被人所忽略和消解的。所以，通讀創世紀，夏娃給我們的認識是美好、善良并且追求智慧并賦予勇氣的女性形象，而不是像一些傳統認識“不潔”、“邪惡”，這一傳統闡釋是有失偏頗的。

另一種傳統婦女觀是認為女人是男人的附庸，女人從屬于男人。圣·保羅告誡女人不要拋頭露面，要處處小心謹慎。他認為女人應該從屬于男人，“因為，男人不屬于女人，但女人卻屬于男人；沒有一個男人是為女人創造的，但創造女人卻是為了男人。”7圣·托馬斯忠于這種傳統，稱女人是“偶然的”、不完整的。他寫到“男人在女人之上，就和基督在男人之上一樣，女人要在男人支配下生活，這是命中注定的、不可改變的，她無權離開她的丈夫。”8這一觀點也是建立在對圣經的過度闡釋上，他們認為夏娃是用亞當身上的一根肋骨造成的，在時間上夏娃的誕生也晚于亞當，理應從屬于亞當，因此，女人也應該依附于男人。

我們都知道，亞當是用塵土造的，而夏娃是用亞當的一根肋骨造的，但是，為什么上帝要用肋骨造女人，很明顯，也是出于男女平等。因為神沒有用亞當的頭骨或者腳骨，就是女人既不要凌駕于男人之上，也不要被男人踩在腳下。并且肋骨乃是貼近心的地方，讓女人和男人的心彼此貼近。

從創世順序看，是在有植物、動物之后有亞當，而后有女人的，上帝創造萬物是一個先低級后高級的過程，先被創造的，并不就是最好的，最具權威的，而后創造的，就是不好的，就是附屬的。而往往因為先前的經驗教訓，后來的會更加具有優越性。正如特麗波認為，女人的最后被造是整個創世過程的巔峰，是敘事的高潮。確實如此，女人被造之后世界就被造就了，創世紀由此轉入另一敘事主題。所以認為夏娃從屬于亞當，女人從屬于男人，這個觀點是武斷的。

二、《圣經舊約》中的婦女觀：重新認識

當我們認識到傳統闡釋的偏薄與武斷后，我們來通過細讀《圣經·舊約》來重新闡釋其婦女觀。《圣經》當中確實有很多反面的女性人物形象，這往往成為了歷代闡釋者與研究者關注的對象。而另一方面，圣經中也有很多正面的女性形象，是被忽略和弱化的。這些人物形象，甚至是圣經名篇中的人物，卻沒有引起足夠的重視與關注，沒有得到應有的承認與肯定。

《出埃及記》是圣經中的名篇，主要講的是摩西帶領以色列人掙脫埃及人的奴役回到迦南之地的故事。在這一篇中提到兩個偉大的女性形象——兩位希伯來接生婆。埃及王命令這兩位接生婆：你們為希伯來婦女接生，在他們臨盆的時候看看，如果是男孩，就把他殺死。這兩個接生婆并沒有按埃及王的要求去做，而是與埃及王周旋，很好地保護了希伯來民族。很令人欣慰的是，圣經中也記載了這兩位希伯來接生婆的名字“一名施弗拉，一名普阿”9，這兩位接生婆靠自己的聰明才智保護了希伯來民族的繁衍與發展，使得希伯來民族避免了一場沒頂之災。但是這兩個女性在以往的闡釋中往往被忽略了，其實這兩位接生婆是被賦予智慧與勇敢品質的人物形象，她們是希伯來民族的民族英雄，她們在希伯來民族歷史上應該永留史冊，應該引起應有的重視和肯定。

圣經中的另一名篇《約書亞記》中也塑造了一個對希伯來歷史有重大貢獻的女性形象——妓女喇合。約書亞在攻克耶利哥城前，先派了兩名偵探來到這個城邦偵查，這兩名偵探在一位叫喇合的妓女的掩護下躲過了國王的追殺，順利地回到了約書亞那里，向他匯報了重要的軍事情報，對約書亞順利攻克耶利哥城起到了關鍵作用。在《約書亞記》一章中，喇合對兩名偵探的掩護有詳細的記載“先是女人領兩人上了房頂，將他們藏在那里所擺的麻秸中”10，在這一章中，喇合雖然是一個妓女，但是卻有著高貴的品質，她有膽有識，當國王帶領軍隊來到她家里進行搜捕并對她盤問的時候，她都能夠保持冷靜，既保全自己又讓兩個偵探化險為夷，這一人物形象是高大的，是被圣經所肯定的。

在《士師記》中提到，當以笏死后、以色列人都在耶賓王的統治之下，他大大欺壓以色列人二十年、以色列人就呼求耶和華。這時，一個叫底波拉的女先知，她幫助巴拉打敗了耶賓王的將軍——西西拉，使西西拉和他的軍隊全軍覆沒，從此以色列人很容易的勝了耶賓王。這一位女先知，她身負民族使命，當巴拉由于畏懼不敢上戰場時，她毅然決然的和巴拉一起上戰場，并運籌帷幄，掌控全局，爭得了有利地形與時機，把耶賓王的干將——西西拉打的片甲不留，使得以色列人早日脫離痛苦的奴役生活。她是《士師記》中12位士師中的唯一一位女士師，她在以色列人的民族歷史上熠熠生輝。

可以看出來圣經中對女性形象的刻畫并不是邪惡的或者無能的，上述舉出的人物形象都是善良和有作為的人物，而且她們是對歷史有重大貢獻的女英雄，他們的名字也清楚的被記載下來。《圣經》中塑造了很多男性英雄形象，同時也塑造了很多男性的負面形象，而傳統闡釋往往抬高女性正面形象，而淡化負面男性形象。與此同時，放大女性負面形象，而忽略女性正面形象。筆者從女性主義視角對圣經舊約中正面女性典型進行重新闡釋，從而打破男性中心的圣經文本對女性的控制，恢復一個被人們遺忘或忽視的女性主義傳統。

三、結論

綜上所述，對《圣經·舊約》中的婦女觀的傳統闡釋把女人認為是“邪惡的”或者認為女人是男人的附庸，這兩種觀點是對圣經的過度闡釋，圣經中并沒有對女性的歧視，“問題是父權制下男性對圣經的翻譯和闡釋”11。圣經是基督教的一部經典著作，如果我們能夠仔細的去閱讀和闡釋圣經，我們將會發現，圣經是一本基督教經典，他并沒有歧視女性的觀點，不管是女性還是男性，是沒有區別的，都是上帝的順民，而他對以色列人的恩待是一視同仁的，并沒有對女性和男性進行區別對待。

注釋：

[1]克里斯特瓦：恐怖的權力，張新木譯，三聯書店2001年版，第177頁。

[2]Borresen， Kari Elisabeth， Subordination and Equivalence： The Nature and Role of Woman In Augustine and Thomas Aquinas（Kampen： Kok Pharos Pub House，1995）

[3]梁工. 西方圣經批評引論[M ]. 北京：商務印書館， 2006

[4]同上

[5]中國基督教三自愛國運動委員會.圣經·創世紀[M].中國基督教協會，2007.

[6]同上

[7]西蒙娜·德·波伏娃：第二性，中國書籍出版社，2004.

[8]同上

[9]中國基督教三自愛國運動委員會.圣經·出埃及記[M].中國基督教協會，2007.

[10]中國基督教三自愛國運動委員會.圣經·約書亞記[M].中國基督教協會，2007.

[11]梁工. 西方圣經批評引論[M ]. 北京：商務印書館， 2006