從主體意識(shí)的喪失角度探尋《最藍(lán)的眼睛》中黑人悲劇命運(yùn)的原因

摘 要：在美國(guó)歷史上，黑人一直受著不公的待遇。在奴隸制被廢除后，黑人的社會(huì)地位也沒(méi)有很快得到改善。一些白人的主流觀點(diǎn)已經(jīng)被黑人接受、繼承，并內(nèi)化為自己的觀點(diǎn)。在黑人社區(qū)內(nèi)部產(chǎn)生了一種力量，它是白人主流文化的代表，將自我異化為凌駕于黑人大眾之上的高等人種，這使得黑人在自己種族內(nèi)部也產(chǎn)生了分裂，加劇了黑人的苦難。

本文以《最藍(lán)的眼睛》為文本，探尋了黑人個(gè)體、黑人家庭以及整個(gè)黑人社區(qū)的悲劇命運(yùn)的原因，即黑人主體意識(shí)的喪失。只有發(fā)掘和培養(yǎng)本民族的主體意識(shí)，接受和認(rèn)可自我，黑人才能真正地獲得自信自尊的精神自由，掙脫長(zhǎng)久以來(lái)禁錮其精神與肉體的白人霸權(quán)文化的束縛。

關(guān)鍵詞：黑人主體意識(shí)；白人霸權(quán)文化；種族壓迫

作者簡(jiǎn)介：胡瀟霖（1988-），女，吉林長(zhǎng)春人，碩士，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23-0-02

一.主體意識(shí)與黑人主體意識(shí)

1.主體意識(shí)

“主體意識(shí)”這一概念最初由德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德提出，其內(nèi)容由烏利亞·克里格闡述為“一種持續(xù)認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，就像認(rèn)識(shí)外界各種因素一樣認(rèn)識(shí)自我的一種意識(shí)”。后經(jīng)學(xué)者補(bǔ)充，定義為“一種內(nèi)在的、個(gè)人的人類體驗(yàn)”，“一種認(rèn)識(shí)到自我是現(xiàn)實(shí)世界中的主體，并處于獨(dú)特、優(yōu)越且主導(dǎo)地位的理性的自我意識(shí)”。主體意識(shí)是自我意識(shí)中最積極、活躍的一部分，由獨(dú)立意識(shí)、使命意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和自省意識(shí)四部分組成。

2.黑人主體意識(shí)

對(duì)于黑人個(gè)體的主體意識(shí)，可以依據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析。而在黑人社區(qū)中，黑人的主體意識(shí)則需要加以補(bǔ)充說(shuō)明。

黑人社區(qū)是維系非洲民間傳統(tǒng)的重要組成部分。作為一個(gè)整體，其成員應(yīng)具有共同的信仰、價(jià)值觀和處事原則，并具有相同的身份意識(shí)、歸屬感，主動(dòng)地參與到社區(qū)活動(dòng)中來(lái)，自愿地為社區(qū)服務(wù)。這是黑人主體意識(shí)在社區(qū)生活中應(yīng)有的體現(xiàn)。在《最藍(lán)的眼睛》中，黑人個(gè)體、家庭、社區(qū)都喪失了其應(yīng)有的主體意識(shí)，成為白人霸權(quán)文化的盲從者，從內(nèi)部給了本民族以沉重的打擊。可以說(shuō)，是主體意識(shí)的喪失這一內(nèi)在原因，加劇了黑人悲劇的命運(yùn)。

二.黑人個(gè)體的主體意識(shí)的喪失

1.獨(dú)立意識(shí)的喪失：佩克拉·布里德勞

獨(dú)立意識(shí)幫助人在主客體間認(rèn)識(shí)到自身獨(dú)立的主體地位與主體身份，將自我區(qū)別于他人，樹(shù)立獨(dú)立理想，培養(yǎng)理智精神，并使人自信自尊，意識(shí)到自我的主導(dǎo)地位。《最藍(lán)的眼睛》中女主人公佩克拉就是一個(gè)黑人個(gè)體的主體意識(shí)喪失的代表。

她不能接受自己的外表，盲目接受外界給她的標(biāo)簽——骯臟丑陋。她認(rèn)為自己遭受的一切苦難都源于自己丑陋的外表。在受到不公待遇的時(shí)候，佩克拉從不反抗，甚至從不認(rèn)為人們這樣待她是錯(cuò)的。在盲從中，她喪失了獨(dú)立主體意識(shí)，試圖依照主流文化的審美標(biāo)準(zhǔn)改造自己，卻最終走向了精神崩潰的痛苦深淵。

2.自省意識(shí)的喪失：索普海德·切奇

自省意識(shí)是對(duì)自我的反省與控制，在主客體間調(diào)整人的思維方式與行為舉止，可使人逐漸超越并完善自我，向既定的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

索普海德與佩克拉不同，他具有明確的獨(dú)立主體意識(shí)，是個(gè)厭惡人類的人，將自己定位于白人文化的擁護(hù)者和先進(jìn)思想的繼承者。在白人的教育下，他在學(xué)術(shù)上有一番建樹(shù)，并在潛移默化中將白人殖民者的優(yōu)越感內(nèi)化，喪失了自省意識(shí)。他不僅沒(méi)能反思自己的思維方式與行為舉止，反而在追求白人文化的歧途上漸行漸遠(yuǎn)，竭力保留血液中僅有的一點(diǎn)白人血統(tǒng)，壓抑并試圖脫去身上的黑人特性。

三.黑人家庭的主體意識(shí)的喪失

使命意識(shí)使作為主體的人意識(shí)到自身肩負(fù)著完成使命、履行責(zé)任的義務(wù)。通過(guò)思索過(guò)去與現(xiàn)實(shí)，它使人選擇一條通向幸福未來(lái)的道路，而這一選擇是建立在理性的認(rèn)知和意愿基礎(chǔ)上的，是主體意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)源。

一個(gè)家庭的主要成員是丈夫和妻子，作為子女的父親和母親，他們?cè)诩彝ド詈妥优某砷L(zhǎng)中起著絕對(duì)性的重要作用。作品中，查理和波琳既是白人霸權(quán)文化的受害者，同時(shí)又是子女生活與精神上的摧殘者。使命意識(shí)的喪失使他們無(wú)法履行為人父母的責(zé)任，其自身的苦難在子女身上延續(xù)，甚至更加深重。

1.人夫人父主體意識(shí)的喪失：查理·布里德勞

查理·布里德勞是“自由的，極度危險(xiǎn)的自由，自由得使他可以有任何情感——愛(ài)情、恐懼、負(fù)罪、絕望甚至自暴自棄；自由得對(duì)他人既可以溫柔相待又可以付諸暴力；對(duì)挫折既可以懊惱不已又可以玩世不恭；自由得既可以睡在自家房門口又可以睡在任何一個(gè)女人的白床單下。”（Bluest Eye，p.125）

作為家庭里的丈夫和父親，查理喪失了使命意識(shí)，沒(méi)能履行好自己職責(zé)。他漠視妻子的精神訴求，不尊重她的觀點(diǎn)，不傾聽(tīng)她的心聲，不與她分享自己的悲喜。對(duì)于子女，他沒(méi)有肩負(fù)起養(yǎng)家的重任，沒(méi)有樹(shù)立良好的榜樣，沒(méi)有在他們受到外人欺辱時(shí)挺身而出，提供庇護(hù)。使命意識(shí)的喪失使查理不知道自己有何種責(zé)任，更不知道該如何履行。

2.人妻人母主體意識(shí)的喪失：波琳·布里德勞

波琳由于缺乏丈夫和社區(qū)成員的關(guān)愛(ài)，在孤獨(dú)無(wú)援中沉迷于白人電影，盲目地接受并崇拜白人的審美觀和價(jià)值觀。她寧愿在白人家庭里耗盡最后一絲力氣，努力地做一位忠實(shí)勤勞的奴仆，也不愿踏入自己家門一步；寧愿全心全意關(guān)愛(ài)白人孩子，讓他們親切地叫自己“波琳”，也不愿讓自己的孩子叫一聲“媽媽”；在女兒遭受生父強(qiáng)奸、最需要安慰與關(guān)懷的時(shí)候，她卻羞辱女兒，將她拒之門外。

波琳徹底喪失了作為妻子和母親的使命意識(shí)，殘忍地切斷了子女與黑人傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，灌輸給他們白人審美觀。在打擊與諷刺之下，兒子薩米和女兒佩克拉失去了自尊自愛(ài)的能力。波琳是一位不稱職的母親，迷失了自我，加劇了女兒佩克拉的悲劇。

四.黑人社區(qū)的主體意識(shí)的喪失

在長(zhǎng)久以來(lái)被白人主流文化排斥、邊緣化的過(guò)程中，黑人社區(qū)作為一個(gè)整體，被忽視、嘲諷、欺壓。但同時(shí)，黑人社區(qū)作為黑人共同生活的地點(diǎn)與背景，對(duì)個(gè)人自我價(jià)值的形成具有重要作用。數(shù)百年的壓迫使得黑人社區(qū)成為黑人個(gè)體的庇護(hù)所，只有在群體中，黑人才能求得生存，個(gè)性才能得以發(fā)展。群體在撫育成員的同時(shí)，其道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則也在限制成員個(gè)性的發(fā)展。

1.本民族審美價(jià)值的喪失

由于白人主流社會(huì)對(duì)黑人長(zhǎng)久以來(lái)的歧視與偏見(jiàn)，黑人對(duì)自己的審美產(chǎn)生了懷疑，甚至開(kāi)始附和白人審美觀。《最藍(lán)的眼睛》中的黑人社區(qū)就是因?yàn)閽仐壛俗约旱膶徝烙^，促生了佩克拉一家的悲劇。

小說(shuō)中，不僅布里德勞一家認(rèn)為佩克拉是丑陋的，整個(gè)黑人社區(qū)都認(rèn)為她是丑陋不堪的，都對(duì)她進(jìn)行唾棄。而在佩克拉精神崩潰后，黑人社區(qū)不僅沒(méi)有意識(shí)到造成她悲劇的原因，相反，卻更加崇拜符合白人審美標(biāo)準(zhǔn)的一切事物。在相信自己一文不值的黑人社區(qū)里，佩克拉永遠(yuǎn)無(wú)法找到醫(yī)治痛苦的良藥。

2.社區(qū)責(zé)任感的喪失

具有主體意識(shí)的社區(qū)成員應(yīng)具有共同的信仰、價(jià)值觀，具有共相同的身份意識(shí)和歸屬感，主動(dòng)參與到社區(qū)活動(dòng)中，并自愿幫助其他成員。然而佩克拉生活的社區(qū)中，人們共同的信仰和價(jià)值觀是白人霸權(quán)文化所推崇的——白即美，黑即丑；白人整潔、文靜而高貴，黑人骯臟、吵鬧而卑微；黑人因其丑陋和愚鈍受到白人的欺辱也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿@個(gè)社區(qū)喪失了自己的民族信仰，喪失了哺育和保護(hù)成員的功能，這種來(lái)自內(nèi)部的自我拋棄才是真正的悲劇所在。

結(jié) 論：

在充斥著白人文化的世界里，黑人為了生存而改變習(xí)慣，但在不知不覺(jué)中，他們放棄了對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的繼承，無(wú)法保持獨(dú)立與理性。以《最藍(lán)的眼睛》為例，通過(guò)對(duì)黑人民族的悲劇命運(yùn)進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，黑人主體意識(shí)的喪失是造成黑人悲劇命運(yùn)的內(nèi)在原因，也是對(duì)黑人最致命的打擊。黑人個(gè)體想要重新找回自我，黑人種族想要重新尋得尊嚴(yán)，唯一的途徑就是恢復(fù)黑人的主體意識(shí)。

在難以徹底擺脫白人文化影響的社會(huì)中，黑人父母應(yīng)保持使命意識(shí)，將黑人傳統(tǒng)文化傳承給下一代人，在家庭中提供溫暖與保護(hù)，引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)；黑人社區(qū)作為本民族文化的聚集地，應(yīng)保持自我信仰、價(jià)值觀和原則，為成員提供生活和精神上的保護(hù)與支持，抵制白人霸權(quán)文化的侵襲。只有這樣，黑人個(gè)體才能重建自我身份，黑人種族才能擺脫苦難，重獲幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]焦春艷. 建構(gòu)黑人女性主題三部曲——從《最藍(lán)的眼睛》 《秀拉》到《寵兒》 [J]. 雞西大學(xué)學(xué)報(bào)， 2012 （5）

[2]劉星. 論托尼·莫里森“歷史三部曲”的女性主體意識(shí) [J].海外英語(yǔ)， 2012 （4）

[3]唐紅梅. 種族、性別與身份認(rèn)同： 美國(guó)黑人女作家艾麗斯·沃克、托尼·莫里森小說(shuō)創(chuàng)作研究 [M]. 北京： 民族出版社， 2006

[4]翁德修， 都嵐嵐. 美國(guó)黑人女性主義文學(xué) [M]. 長(zhǎng)春： 吉林大學(xué)出版社， 2000

[5]尹紅. 論《最藍(lán)的眼睛》中黑人主體意識(shí)的喪失 [D] .河北師范大學(xué). 2010