從《死水微瀾》的人物“對話”看小說主題的實現(xiàn)

摘 要：李劼人的長篇小說《死水微瀾》反映了特定時代背景下的地域文化在蜀地兒女身上的復雜沉淀，其中“蔡大嫂”與小說其他人物之間的思想碰撞，更是時代主題的深刻反映。筆者將運用巴赫金的“對話”理論，從小說人物的“對話”的角度闡釋小說主題。

關鍵詞：《死水微瀾》；蔡大嫂；對話理論；小說主題

作者簡介：謝江祎，女（1992.9-），四川師范大學文學院2010級在讀本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-01

巴赫金認為，小說中“到處都是主人公們公開對話與內(nèi)在對話的交叉、呼應或斷續(xù)……在每種聲音中又都獨有意蘊。作者創(chuàng)作的意向所在……恰好是通過多種不同的聲音展現(xiàn)主題”[1]（P368-P369）。“各種思想觀點，為我們所見的那樣，內(nèi)在也已對話化了；而在外部的對話中，他們又總是與他人的內(nèi)在對語相結(jié)合，即使外表采取完整的獨白表現(xiàn)形式。”[1]（P369）這一理論給我們的啟示是：對話不僅指人物言語上的交流，更重在人物思想的碰撞與認同，甚至包括其內(nèi)心獨白所展現(xiàn)出的豐富性。因此，筆者認為《死水微瀾》通過蔡大嫂與羅歪嘴、顧天成等人的“對話”來揭示社會歷史全景式的“微瀾”。

一、蔡大嫂與羅歪嘴的對話

小說中蔡、羅二人的對話層次十分豐富，至少體現(xiàn)在兩個方面。其一，顯在對話較容易把握，比如蔡、羅二人關于“洋教”的這一段精彩對白。但筆者更關注二者在對話過程中“心理地位”的轉(zhuǎn)變：起初，蔡大嫂在羅歪嘴心中處于劣勢地位，他只是十分詫異“倒看不出來，還有這樣的氣概！并且這樣愛問，真不大像鄉(xiāng)壩里的婆娘們！”。小說對羅歪嘴的心理活動作了一系列帶有象征性的描寫：當羅看見蔡給金娃子喂奶時，忙把眼光移到幾根“正在牽蔓的豆角藤上去”；又“不經(jīng)意地伸手將豆角葉子摘了一片，在指頭上揉著”；“揉爛了，又摘第二片”…… 這些心理描寫流露出他對蔡大嫂生理上的征服欲。然而蔡大嫂并無羞怯和膽怯，還“光芒乍乍地把自己盯著，好像要把自己的什么都射穿似的”，讓羅歪嘴“不便再看輕了她”。這種不便輕看更是蔡大嫂在思想意識上對羅歪嘴所代表的“袍哥”群體文化的“壓倒”，她對洋人憤世嫉俗的態(tài)度和“不了然”的好奇心、正義感讓羅歪嘴間接受了一次教訓：“這是個不安分的怪婆娘！……”蔡、羅二人的思想碰撞蘊藏于人物的心理獨白中，反映出的卻是對蜀地文化自身的隱喻：我們通常認為“死水微瀾”的篇名象征著洋教入侵給內(nèi)陸腹地文明造成的沖擊，它令舊有的封建文化無法再根植于傳統(tǒng)的土壤。但我們忽略了以蔡大嫂為符號的敢于沖破舊有文化秩序的內(nèi)在動力，他們承擔著主動變革社會的歷史要求，也更新了我們對蜀地文化閉塞及被動改變的認知。由此論證蜀地文化開放性與封閉性并存的二元結(jié)構(gòu)特征。其二，蔡、羅二人的私人情愛也包含了一種對話關系。蔡大嫂從“不敢自信自己當真就是美人”，到受了羅一行人的供奉和恭順“才知道自己原本可以高高乎在上，而把一般男子踏到腳底的”。她對自己的“美化”心理不僅因為羅歪嘴的體貼、纏綿，更以物質(zhì)滿足為基礎。此外，“袍哥”見多識廣，兼具野性和匪性，敢于打破封建倫理觀中“家”的枷鎖……這些特質(zhì)、思想都與蔡大嫂產(chǎn)生過內(nèi)部對話。蔡大嫂的“選擇”正是她參與自身內(nèi)部對話的外在呈現(xiàn)：她確信錢與勢可以使自己獲得地位、得到尊重；其行為的潛在對比者，是那些具有傳統(tǒng)保守思想，奉行“從一而終”的人。在荒謬的時代環(huán)境中，人的荒謬讓環(huán)境趨于“正常”，蔡大嫂的心理正是時代趨利心態(tài)和拜金風氣的生動寫照。

二、蔡大嫂與顧天成的對話

小說發(fā)展到尾聲情節(jié)突變，蔡大嫂竟愿意嫁給“土糧戶”顧天成，當上了新任“顧三奶奶”。對于改嫁一事，蔡大嫂不顧禮教約束且根本不打算征得雙親同意，一句“怎么使不得？”倒問得眾人啞口無言。“放著一個大糧戶，又是吃洋教的，有錢有勢的人，為啥不嫁？”“有錢有勢”是蔡大嫂一貫看重的，“吃洋教”這個條件卻是丈夫和情人都沒有的，足以見得洋教盛行的風氣已使人們的思想意識發(fā)生轉(zhuǎn)變。再對比蔡大嫂答應改嫁的條件：“更重要的是她不奉教”。其中的反差深刻折射出“洋教”的本質(zhì)：它只是充當一種弱者在尷尬生存環(huán)境中的個人反抗方式。蔡大嫂嫁給顧天成的這件事實就是一種對話，即參與到顧天成所認同的生存方式中；但更為首要的是她與自身的對話：正因她把同自身對話看作前提，才能在整個社會風氣對個人思想的參與中加重“砝碼”。“哈哈！只要我顧三奶奶有錢，一肥遮百丑！……怕哪個？”“怕哪個”的潛在對象不僅是那些傳統(tǒng)保守的群體，還包括曾經(jīng)欺壓過他們的勢力。與顧天成一樣，他們反抗壓迫的方式也著上了封建色彩，這無疑是文化的倒退。筆者以為，這是封建文化里的殘余性對自身的消解和蠶食，因此即使在遠離“王化”之地也還保留著封建文化糟粕最深的印記，這也是蜀地文化的二元性的體現(xiàn)。然而，作者李劼人還是帶著優(yōu)越感，以欣賞的眼光來打量筆下的四川。對比兩位“顧三奶奶”，原配的荒誕之死已預示了蜀地文化中閉塞落后的部分將不可遏制的走向滅亡，而蔡大嫂的出現(xiàn)則給“抱恙”的盆地文明帶來新的“微瀾”。

巴赫金認為：“作者創(chuàng)作的意向所在，完全不是這些思想本身……意向所指，恰好是通過多種不同的聲音展現(xiàn)主題”[1]（P369）。小說中人與人的對話關系正是作者為表達主題的有意呈現(xiàn)。筆者認為，李劼人將對社會的豐富認知蘊于小說人物的思想交流中，以凸顯社會變革復雜性、艱難性的小說主題。我們說女性既是天生的，又是被塑造的——羅歪嘴、顧天成等人對蔡大嫂性格的塑造，從整個社會歷史發(fā)展的層面看，正是城市平民對社會訊息難得的思想反饋及嘗試。小說的高明即在于將人物觀念的“對話”與對封建性的反思完美地結(jié)合在一起。

綜上，小說《死水微瀾》還是一個時代的成長史，一種民族變革發(fā)展的隱喻。

參考文獻：

[1] [前蘇聯(lián)]巴赫金 白春仁、顧亞玲等譯 詩學與訪談[C] 河北教育出版社，1998.

[2]李劼人 死水微瀾[M] 人民文學出版社，2008.