淺談?chuàng)P雄文學(xué)批評“以儒為主兼附道學(xué)”的二元論思想

摘 要：揚(yáng)雄是中國文學(xué)批評史上一位封建正統(tǒng)的文學(xué)思想家，他在儒學(xué)思想之上確立的“原道，征圣，宗經(jīng)”以及對于辭賦批評，對于后代文論批評有著重要影響，成為支配中國古典文論發(fā)展的主導(dǎo)力量，確立了古代文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。而揚(yáng)雄又不止步與儒學(xué)的正統(tǒng)約束，在思想上添入了道家的自然而為氣質(zhì)以及樸素的思辨理性，這些構(gòu)成他“以儒學(xué)為主兼附道學(xué)”的二元論文學(xué)評論思想。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄；儒學(xué)；道學(xué)

作者簡介：馮瑋，女，漢族，河南南陽人，1989年4月生，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院2011級文藝學(xué)碩士。

[中圖分類號]：I206.09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-01

揚(yáng)雄是西漢著名的哲學(xué)家、辭賦家、語言學(xué)家，一生致力于文學(xué)活動(dòng)，其文學(xué)批評理論在中國古典文論史上有著重大的突破性和開創(chuàng)性。他仿《論語》而作《法言》，樹立儒家文學(xué)理論的正統(tǒng)地位；仿《易經(jīng)》而作《太玄》，發(fā)揚(yáng)道家唯心思辨哲學(xué)，這強(qiáng)烈的知識分子和純粹思想家的特征，使他的文學(xué)理論在儒學(xué)思想的根基上生發(fā)道學(xué)精神，具有強(qiáng)烈的二元論傾向。

首先，在文章寫作上，他提出了“原道，征圣，宗經(jīng)”的觀點(diǎn)，以儒家圣人的言論、撰述為是非標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文學(xué)批評是揚(yáng)雄全部的文學(xué)理論核心。他撰《法言》目的就是樹儒學(xué)經(jīng)典之法，“實(shí)好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，故作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)篆》；箋莫善于《虞箋》；賦莫深于《離騷》”他主要是在形式上模仿前人，在內(nèi)容上是模仿中有創(chuàng)新，這對于當(dāng)時(shí)文壇不良的文風(fēng)具有一定的糾正作用，但是，一味追求與圣人的思想言論一致，就陷入了擬古的漩渦中。

根據(jù)儒家封建倫理的要求，他繼承了儒家文論中重視文學(xué)作品教化的作用，提倡辭賦的社會(huì)諷刺功能，但是，隨著他對賦的滲入發(fā)掘，揚(yáng)雄開始對賦進(jìn)行強(qiáng)烈的批判。根據(jù)賦的敘述特點(diǎn)，區(qū)分了“詩人之賦”和“辭人之賦”。他將“麗以淫”的作品比成“女工就加入了圣人的標(biāo)準(zhǔn)，即法的規(guī)范，這無疑又回歸到上述所說的摹仿經(jīng)典和政治教化的功用上來。

其次，在文章文辭上，一方面，他反對過分的文飾，這符合“文質(zhì)彬彬，然后君子”的要求。因此司馬遷的《史記》的“實(shí)錄”精神和善于敘事，文辭不華麗又不俚俗的特點(diǎn)有著很高的評價(jià)【1】。另一方面，在語言上，揚(yáng)雄主張“書”“言”應(yīng)該以圣人、孔丘、儒家經(jīng)典為根本，應(yīng)該“代圣人立言”?？鬃诱f過“不語怪力亂神”，所以對于《史記》中“愛奇”的錄述，對于游俠、貨殖等的述說表示不滿和批評。

最后，在處世哲學(xué)上，他堅(jiān)持儒家“明哲保身”的原則，信奉孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的信條，這集中體現(xiàn)在他對屈原的評價(jià)上，歷代對于屈原的評價(jià)都存有爭議。一方面，他對于屈原的作品評價(jià)很高，“其文弘博麗雅，為辭賦宗”另外一方面，他對于屈原的命運(yùn)表示惋惜和不解，他未能審時(shí)度勢，自我保全，是不符合儒家的道德規(guī)范的，因此持之否定態(tài)度，這在班固更明顯，指責(zé)屈原“露才揚(yáng)己”，貶損了自己的高潔清明。

揚(yáng)雄不僅僅只吸收儒家的思想精髓，對于道家的學(xué)問也有涉及，因此，表現(xiàn)在他的理論思想中就滲透了“玄”的思想。這主要體現(xiàn)在他的《太玄》一書中，雖然歷代對于這一部書的評論多樣，甚至有認(rèn)為是失敗之作，但《太玄》的一些理論思想和主張也有一定的借鑒作用。

首先，他提倡文辭上的自然充實(shí)，不刻意而為，反對華飾，崇尚質(zhì)樸，即道家提倡的“復(fù)歸于樸”的精神，“或問天？曰：吾于天見無為之為矣?；騿柕窨瘫娦握叻擞谔欤吭唬阂云洳坏窨桃病Ｈ缥锟潭裰傻昧Χo諸？”（《法言·問道》）雖然儒學(xué)基礎(chǔ)是一個(gè)根基，但是道家思想的加入滋長了靈氣，使得文學(xué)評論也充滿無限的活的因素，從而有不斷的闡釋性。

其次，追求恣意而為的境界，因此在言辭上追求艱深之語。他在《太玄·玄瑩》中說“務(wù)其事而不務(wù)其辭，多其變而不多其文也。不約，則其旨不詳；不要，則其應(yīng)不博；不渾，則其事不散；不沈，則其意不見”他不忌諱這些“奇”“深”的用語，和他所認(rèn)為的圣人用語是不平凡的思想有關(guān)。他對于圣人的言語理解有一定的偏差，但卻反映他深厚的儒學(xué)情懷。這種故作艱深之論的主張有嚴(yán)重的偏見，宋代蘇軾批評揚(yáng)雄“以艱深之辭，文淺易之說”（《答謝民師書》），在古代文學(xué)史上產(chǎn)生不良影響。

最后，他發(fā)揚(yáng)道家樸素的唯物思想，增添了理性因素。《法言》的重要貢獻(xiàn)就在于對“智”的重視和強(qiáng)調(diào)上，他視儒家經(jīng)典為正宗，但是并不奉為永恒神圣、不可改變的信條。而對于道家思想，在老子的樸素的唯物法之上又有所超越，他因革損益的辯證法思想“夫道有因由循，有革有化。因而循之，與道神之，革而化之，與時(shí)宜之”看到事物的變化發(fā)展，他注重事物發(fā)展的自身變化規(guī)律，因而因道循，因革化，在繼承中注意變，這又與儒者荀子思想有關(guān)，“仰天則常，窮神掘變，極物窮情”來把握客觀規(guī)律，消除道家的神秘色彩，與儒家的現(xiàn)世性有一定關(guān)系。

總之，揚(yáng)雄以儒為主兼附道學(xué)的文學(xué)批評思想，為中國古典文論增添了不容忽視的一筆。一方面“他確立的正統(tǒng)文學(xué)觀對于劉勰等人的文學(xué)觀有很重要的影響，成為中國封建社會(huì)統(tǒng)治地位的文學(xué)觀，制約著中國古代文學(xué)創(chuàng)作沿著反映維護(hù)儒學(xué)之道的方向發(fā)展”【2】。另一方面，他評論精神的道學(xué)氣息增添了評論的靈性，對于儒家的傳統(tǒng)的絕對權(quán)威進(jìn)行了解構(gòu)，這就是揚(yáng)雄的二元論文學(xué)評論思想的具體反映，這兩種思想相互交叉影響，共同構(gòu)成揚(yáng)雄文學(xué)評論的基礎(chǔ)，也為后代文論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

注釋：

[1] [2] 復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）增刊：《古典文學(xué)論叢》，上海人民出版社，1980：73，71

參考文獻(xiàn)：

[3] 金春峰：《漢代思想史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997，12

[4] 祝瑞開：《兩漢思想史》，上海古籍出版社，1989，6

[5] 陳運(yùn)良：《賦學(xué)曲學(xué)論著選》，南昌百花洲文藝出版社，2002