試論《國風(fēng)》中所體現(xiàn)的先民早期的審美思想

摘 要：《國風(fēng)》代表和反映了以下我國先民早期審美思想：中和之美，對大、力量和勇敢的崇拜，對真善美的追求、對假丑惡的厭惡。本文就從《國風(fēng)》中鳥意象所起的比興作用，來做簡要分析。

關(guān)鍵詞：國風(fēng)；早期審美思想 ；鳥意象；比興

作者簡介：單晨（1987-），男， 四川師范大學(xué)文學(xué)院2011級美學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國古典美學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-01

《詩經(jīng)》中絕大多數(shù)篇章都是勞動人民日常生活和生產(chǎn)實踐的真實反映，我們正可以循著他們的足跡，跨越千年，穿越時空，感受其純樸的審美觀。

下面我們探討《國風(fēng)》中所表達出了先民早期的三種審美思想。

一、社會功用中體現(xiàn)出的中和之美

《國風(fēng)》的“中和”美學(xué)思想表現(xiàn)為社會和諧，包括人與人之間的感情，人與自然的和諧共處。

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》是首寫夫妻在婚姻愛情生活中相親相愛的詩，表現(xiàn)了夫妻之間相親相愛的和諧美。如《周南·葛覃》、《周南·卷耳》、《周南·漢廣》等都集中體現(xiàn)了普通家庭成員之間、愛人之間以及朋友之間的美好感情。《詩經(jīng)》中還有大量詩歌表現(xiàn)了人與自然和諧融洽的美好關(guān)系，如《鄭風(fēng)·野有蔓草》敘述在春意盎然、露珠未晞的清晨，一位男子與一位美麗女子的邂逅。有美景襯托，更顯女子與男子的邂逅美麗而生動。《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》用“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”起興，來歌詠夫妻久別重逢后的喜悅心情。用動植物起興作為故事背景，是《詩經(jīng)》中表現(xiàn)意境之美的一大亮點。

二、以大為美

《詩經(jīng)》所記錄的時代，人類與自然環(huán)境還處在對立與斗爭中，經(jīng)常面臨自然災(zāi)害和野獸的襲擊。由于生產(chǎn)力低下，先民對一些正常的自然現(xiàn)象如雷電、月食、洪水、干旱尚不能做科學(xué)的判斷，因而為了得到精神上的慰藉，為了生存，也為了勞動耕作的需要，就自然產(chǎn)生了身材高大、體格健碩的審美標(biāo)準(zhǔn)。《詩經(jīng)》有些篇章直接用“碩”作為題目，比如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》， 《唐風(fēng)·椒聊》中又用“彼其之子，碩大無朋”來贊美女子多子。此外，“以大為美”也是衡量男子美的標(biāo)準(zhǔn)。如《齊風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟昌兮！頎而長兮，抑若揚兮”描寫一位男子高超的射藝、高大的身材以及俊美的面貌，整首詩流露出贊美之意。再如《邶風(fēng)·簡兮》描寫女子觀看舞師表演，不僅被其高超的演技征服，更對其魁梧之身軀癡迷，結(jié)尾處引起了這位女子的無盡思念。由此可見，當(dāng)時男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也是以高大健碩為標(biāo)準(zhǔn)。

三、對力量和勇敢的崇尚

這方面表現(xiàn)最突出的是雉鳥?！兑讉鳌ふf卦》：“離也雉”、“離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為兵戈?！蔽覀兪熘鸷腿斩紝儆陉杽偅纱丝赏葡?，在當(dāng)時雉鳥也有類似的象征意義。《左傳·昭公十七年》：“五雉，為五工正……利器用，正度量，夷民者也。”①在這里用它的名稱呼百工的首領(lǐng)。故可推出《詩經(jīng)》時代雉鳥象征著力量和勇敢的結(jié)論。

《詩經(jīng)》時代，祭祀天地宗廟、宴享賓客以及其他重要場合，都需要樂舞?！抖Y記·樂記》有關(guān)于樂舞的描寫：“故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。”②人們表演樂舞，以象征力量和勇敢的鳥兒或其羽毛為道具，顯示本族的力量。頭插翟羽的桑林舞，就具有令人恐懼的威懾力。《邶風(fēng)·簡兮》雖是一篇抒發(fā)衛(wèi)國宮廷女子贊美愛慕舞師的詩歌，但詩中先說女子心儀的他“碩人俁俁，宮廷萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組”，接著再說“左手執(zhí)籥，右手秉翟。”《毛傳》稱：“以干羽為萬舞?！雹廴f舞是典型的武舞，以翟羽和盾牌為道具。所以，此詩也傳達出了用鳥羽來象征力量和勇敢的意義。

還有《王風(fēng)·君子陽陽》、《陳鳳·宛丘》，兩詩中執(zhí)鳥羽的舞蹈均是雄壯的武舞，很明顯是對勇敢和力量的贊嘆。

四、對真善美的追求，對假丑惡的厭惡

因為一些鳥的外形丑陋或習(xí)性不為人們所習(xí)慣，人們認(rèn)為它們是惡鳥，是邪惡的象征，因此它們就被用來比喻惡人或黑暗現(xiàn)實的反映。如，鴟鸮（鸮即貓頭鷹）、烏鴉等。

《陳風(fēng)·墓門》是一首政治諷喻詩。詩正是以鸮來映襯品行邪惡的統(tǒng)治者陳佗，表達了國人對統(tǒng)治者的嘲諷和咒罵。

《邶風(fēng)·北風(fēng)》是一首反映貴族逃亡的詩。錢鐘書評道“《傳》‘狐赤烏黑，莫能別也，’《正義》‘狐色皆赤，烏色皆黑，喻衛(wèi)之君臣皆惡也?！唇裰V所謂‘天下烏鴉一般黑’”。④ 因為周代大官穿紅衣，小官穿黑衣，狐貍比喻穿紅衣的，烏鴉比喻穿黑衣的。詩篇喻政局的威虐不言而喻。

《曹風(fēng)·侯人》寫對候人的同情，對朝貴的怨刺。用鵜比喻朝中貴人，諷刺他們不是自己求食，而是高高在上，靠別人供養(yǎng)。

《豳風(fēng)·鴟鸮》借母鳥哀訴以及在黑暗統(tǒng)治下底層人民的悲慘情狀的真實寫照，表達出那兇惡的“鴟鸮”、無情的“風(fēng)雨”就是黑暗惡人惡勢力的象征。

《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》是一首嘲諷、責(zé)罵衛(wèi)國君王的詩。方玉潤《詩經(jīng)原始》：“代衛(wèi)公子刺宣公也。”⑤整首詩都集中表現(xiàn)了人們對衛(wèi)宣公的諷刺和憎恨：連禽獸都不如，更不配當(dāng)君長。

總之，經(jīng)過上面的論述，我們可以看出《國風(fēng)》中體現(xiàn)的先民早期的審美心理，以及它們怎么通過鳥意象運用比興手法表現(xiàn)出來的，對我們研究《國風(fēng)》以及《詩經(jīng)》的整體美學(xué)思想或許會有某些方面的幫助。

注釋：

[1] 李夢生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004，第1080頁.

[2] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980影音世界書局本，第1530頁.

[3] [清]王先謙 撰 吳格點校.詩三家意集疏[M].北京：中華書局，1987，第185頁.

[4] 錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979，第85至86頁.

[5] [清]方玉潤撰.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986，第162頁.

參考文獻：

[1] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980影印世界書局本.

[2] 錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979.

[3] [清]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京.中華書局，1986.

[4] 余冠英.詩經(jīng)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[5] [清]王先謙 撰 吳格點校.詩三家意集疏[M] 北京：中華書局.1987.

[6] 李夢生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.