馬克思世界觀的人本維度與中國夢的人本憧憬

[摘 要]人的“世界”與“現實的人”是馬克思“新世界觀”內容的核心。“新世界觀”以“現實的人”為出發點，以人及其發展的歷史為基本視域，以人的自由全面發展為最終歸宿，表達了人之為“人”的精神訴求。“中國夢”以中華民族復興的歷史愿景和中國社會發展的現實風貌，展示每個中國人的自由全面發展現實歷程，人的價值和尊嚴應當是中國夢實現進程中的價值坐標。

[關鍵詞]世界觀；人本主義；中國夢

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2013）12-0015-02

一、三重維度的世界觀

長久以來世界觀的學理化解讀和科學取向，導致了在世界觀視域內價值理想的失落和人的缺失。在一定意義上說，中國夢的實現進程應當是每個中國人所構成的中華民族的理想實現歷程，是“人的世界”通過人的實踐活動的歷史重建。這一偉大航程需要“以人為本”的價值羅盤的導引，需要馬克思世界觀人本維度的再發現。

英國學者阿倫·布洛克在他的《西方人文主義傳統》一書中指出：“西方思想分三種不同模式看待人和宇宙。第一種模式是超自然的即超越宇宙的模式，集焦點于上帝，把人看成是神的創造的一部分。第二種模式是自然的，即科學的模式，集焦點于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機體一樣。第三種模式是人文主義的模式，聚焦點于人，以人的經驗作為人對自己、對上帝、對自然了解的出發點”。[1]按照這種說法，世界觀可以分為超自然的神本主義世界觀、自然主義（或科學主義？雪世界觀和人本主義世界觀。

馬克思鮮明地批判了基督教的世界觀，實現了世界觀在現實的人的實踐基礎上的科學主義與人本主義的統一。然而，由于對世界觀的科學化理解，人本主義維度長期在中國大眾化世界觀觀念中未得到理論呈現。人們以主客分離的“牛頓范式”為基本程式，理解馬克思的唯物主義世界觀。世界變成了與人無關的純粹自然和社會事物的集合，從而將馬克思的世界觀降低到機械唯物主義的水平。

馬克思的世界觀是在批判黑格爾和費爾巴哈的世界觀基礎上建立的。黑格爾的世界是以絕對精神為最高實體和主體的世界，精神、理性成為世界的本質和主宰，絕對觀念的主體性和能動性幾乎達到了上帝的程度。可以說，人的主體性能動性的承載者是“無人身的理性”。

費爾巴哈以科學主義立場鮮明批判了基督教世界觀，實際上也使黑格爾上帝般的絕對觀念煙消云散。他認為，上帝是人本質的異化，人的本質是自然。他的世界觀以人的“類本質”為出發點，“借助于人，把一切超自然的東西歸結為自然，又借助于自然，把一切超人的東西歸結為人”。[2]而人的本質是自然，“我是一個實在的感覺的本質，肉體總體就是我的‘自我’，我的實體本身”。[3]雖然，費爾巴哈也承認“理性、意志和心力”的作用，但人的物性自然更有實體性和第一性，因此，可以說，費爾巴哈的人歸根結底是“無理性的人身”。他的唯物主義只有一個人本主義外觀，卻無人的主體性、能動性本質。他眼中的世界是客觀的與人無關的自然。

二、馬克思思想中的“人本世界”

馬克思在批判黑格爾唯心主義和費爾巴哈唯物主義基礎上闡述了一種“新的世界觀”。世界不是不以人的意志為轉移的客觀世界，而是與人相關的“感性世界”，是向人的感性的自然敞開和由于人的實踐活動而歷史性生成的世界。

馬克思的新世界觀“新”就新在“把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”，[4]把世界包含于人的感性活動當中。于是，我們周圍的自然界就不是開天辟地以來就存在的東西，而是人類世世代代活動的結果，是人的本質力量的現實展開。這樣就既繼承了費爾巴哈的唯物主義立場，又賦予了其人本學外觀以主體性能動性本質。于是，開啟了馬克思世界觀的人本維度，世界變成了人類學意義上的世界，理想世界成為人道主義與自然主義的統一。

這種世界觀人本主義維度，體現在不是脫離人的活動去看待世界和世界歷史，而是將理論視域的現實前提規定為“是現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件”；[5]體現在“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，[6]人是全部世界觀的出發點；體現在現實的人生于其中的現實世界是在人的實踐活動中不斷生成、不斷發展的永無止境的過程，世界歷史因人的實踐而誕生；還體現在人類解放、人的全面而自由的發展是世界歷史的最終歸宿。

這種世界觀承認人的價值和尊嚴甚于神的價值和尊嚴，全部世界歷史就是人的本質的異化-多樣性展開和高層次回歸過程。因此，“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。[7]

這是共產主義世界觀的哲學化表述，是共產黨人的終極性信仰。這種宏大敘事的宏大進程，不是超驗的烏托邦，而是一場現實的世界性運動。中國夢就是這個宏偉進程中的一個環節。因此，中國夢的未來愿景也必將帶著人本世界的色彩，并接受馬克思世界觀的人本坐標的歷史規定。

三、中國夢的人本憧憬

當中國以經濟巨人的腳步走過21世紀的第一個10年后，中國夢作為民族意象橫空出世。習近平總書記在十二屆人大一次會議上，對中國夢的基本界定是：“實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福”。

中國夢凝結著黨的“以人為本”的核心理念，是小康社會、和諧社會、和諧世界等等一系列戰略目標的意象化集成。然而，本質上它應當是基于現實又趨向于理想的世界觀。

至今，中國處于社會主義初級階段的國情沒有變，“衛星上天、老牛耕地”的兩極生產力同時并存，農業、手工業、大工業、信息業的生產方式同時存在。如此復雜的經濟結構，使我們“不僅苦于資本主義生產的發展，而且苦于資本主義生產的不發展。除了現代的災難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難，這些災難的產生，是由于古老的陳舊的生產方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在茍延殘喘”。[8]

中國夢的實現，要共時性地進行工業化和信息化過程、傳統向現代和后現代的轉型過程。唯有馬克思世界觀的人本精神可以穿透多重經濟結構的歷史時空，成為導引中國社會經濟社會發展的精神羅盤，衡量經濟政策和公共政策的價值坐標。

按照馬克思的世界觀的人本視域，作為國家愿景的中國夢的實現，必須在全部政治與行政過程、經濟與社會發展過程中，以現實國人及其物質生活條件為出發點，以人的價值和尊嚴的提升為基本訴求，以人的主體性、自由個性的肯定為現實目標，以對人的生命、自由和合法財產權利的尊重為制度安排的基本底線，以人的自由全面的發展為最高目標和歸宿。作為科學發展觀核心的“以人為本”，將成為中國夢實現過程的價值旨歸。

參考文獻：

[1][英]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統[M].董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1997：12.

[2][3]費爾巴哈著作選集（上）[M].北京：商務印書館，1984：249，169.

[4][5][6]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1995：78，67，67.

[7]馬克思恩格斯全集（1）[M].北京：人民出版社，2002：297.

[8]馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社，1995：100.