中國隱士名利榜

誰在深山更深處？隱士文化里誰聲名更勝？隱又有哪些分類？

“隱”出來的盛名：陶淵明的詩畫靈魂

代表人物：陶淵明、林逋

說起中國的隱士，似乎陶淵明當排第一，就像元曲里說的：“……盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。”就連一向看不起隱士的魯迅先生也說“陶淵明先生是我們中國赫赫有名的大隱”。陶翁二十多歲時開始出仕，之后時仕時隱，隱隱仕仕，且做的都是些小官。四十一歲（按當時年齡計算已經(jīng)算是老年了）時還出任彭澤縣的縣令，想想還是不爽，于是謝任，自此徹底歸隱田園。做官做到老年才歸隱，能算得上第一隱士嗎？陶翁有如此美名，皆源于他那首“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山……”的詩及《歸去來辭》太有名了。甚至，“隱”的名氣超過其詩名。

另一位有些名氣的隱士是宋代的林逋。林倒是未曾做過官，當然他是不屑做官，一個人在杭州的小孤山上種梅養(yǎng)鶴。攬清風賞明月，寵“梅妻”護“鶴子”，水清淺處疏影橫斜，月黃昏時暗香浮動。觀庭前花開花落，看天外云卷云舒，活脫脫一個神仙。只可惜他隱的不是地方，隱在“暖風熏得游人醉”的杭州，能隱得住嗎？越隱名氣越大，越隱拜訪的人越多，最后連皇帝都知道了他，在他死后，贈給他個謚號“和靖先生”，試想，有哪個隱士能像林先生“隱”得這樣轟動？

“釣”出來的功名：從姜太公到孟浩然

代表人物：姜太公、諸葛亮、孟浩然、李白、唐伯虎等

隱士大都先仕而后隱，不然百姓一個，已落至塵埃，何須去隱？但凡做隱士的男人當初沒有不想“仕”的，因為“仕”在當時是體現(xiàn)人生價值的唯一途徑。想當年姜老太公，七八十了還沒有放棄這個追求，天天提溜個漁桿到渭水邊琢磨事。還別說，最終還真“釣”出了一番功名。

唐代山水詩派的大腕孟浩然，剛出道時很清高，就想一生做個“隱士”，漫游江河，放情山水。但隱著隱著隱不住了。三十六歲時到洛陽求仕，“居三年無所得”。四十歲時，到長安應試，“考試落第，繼續(xù)謀求仕進”。“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”這首《臨洞庭》是他獻給張九齡的一首“入仕”的“敲門磚”。雖然詩的后幾句有些露骨和肉麻，但“敲門磚”都能弄得如此氣勢磅礡，不讓老孟當官天理不容，可他最終也沒有實現(xiàn)自己的夙愿。

明代的唐寅，科考遭冤，從此便與官場無緣。二十多歲就對人生有了徹悟：“……世上錢多賺不盡，朝里官多做不了。官大錢多心轉(zhuǎn)憂，落得自家頭白早……”由此他便給自己的人生定了位：不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢。

唐寅三十六歲時搬進了桃花塢，從此他在“桃花塢里桃花庵”，成了“桃花庵里桃花仙”。“酒醒只在花前坐，酒醉還在花下眠”。“別人笑我忒瘋顛，我笑他人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”。這時的唐寅可以說把花花世界看了個透，按說對名利二字應該很漠然了。但不然，這時皇帝的一個叔叔（還不是皇帝）——一個想陰謀篡權的王爺（當然唐寅當時并不知道他的陰謀）的一聲召喚，他還是別妻棄女一路奔波投靠了王爺。本來想撈個一官半職，沒想到王爺只是讓他當“毛延壽”——為送給皇帝的美女們畫像。后來王爺事發(fā)，唐寅差點受到牽連，九死一生才逃回桃花塢。這時他才算徹底死了“功名”之心。他去世時的“絕筆詩”可謂大氣：人生陽間有散場，死歸地府也何妨。陽間地府俱相似，只當漂流在異鄉(xiāng)。唐寅一生雖然形式上沒有“隱”，但如果不是“晚節(jié)”上的那點瑕疵，倒真不失為一大隱士。

“隱”的“道德審判”：沒有故事才是故事

代表人物：嚴光等

東漢，嚴光，拒絕了漢武帝的親自征召和封賞，而隱居富春江。范仲淹《嚴先生祠堂記》中說：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。”據(jù)說這“風”，原寫作“德”。

而朱元璋則擊中要害，他在《嚴光論》一文中說：“漢之嚴光，當國家中興之初，民生凋敝，人才寡少，為君者慮，恐德薄才疏，致民生之受患，禮賢之心甚切，是致嚴光、周黨于朝。何期至而大禮茫然無所知，故縱之，飄然而往。卻仍凄巖濱水以為自樂……假使赤眉、王郎、劉盆子等輩混淆未定之時，則光釣于何處？”——用人之際，隱居的人德就高嗎？

那么，究竟有沒有真正的隱士呢？當然有，在哪呢？在深山更深處，真正的隱士就是那些“隱于野”的“小隱”。你看——“漁得魚心滿愿足，樵得樵眼笑眉舒。一個罷了釣竿，一個收了斤斧，林泉下偶然相遇，是兩個不識字的漁樵士大夫，他兩個笑哈哈地談今論古。”果真漁、樵二大夫不識字嗎？不是，要不怎么會談今論古。他們知道外面的世界很精彩，只是不屑，他們只想“雨來分畦種瓜，旱來引水澆麻”，“閑來幾句漁樵話，困了一枕葫蘆架”，“蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風細雨”，這，才是真正的隱士。真正的隱士隱得很深，所以沒有多少故事流傳。