淺述現代居住文化

【摘要】我們要看到在這多元發展的文化下人們的情感需求：一方面渴望戶內的獨處，渴望個性、人格的獨立；而另一方面又耿耿于懷于記憶深處的人文色彩，渴望戶外的群居。 只有將個體特征融入地域特征、城市整體特征中，才能營造一個有機、和諧、互動的城市整體空間景觀。

【關鍵詞】現代居住文化；人性；生活與生態屬性；民俗與民居屬性

1.引言

隨著我國的城市發展，特別是近20年來，城市住區的營建取得了很大程度的提高。舊城住區的營建取得了巨大的成就，城市居民的居住條件和居住環境較之以往也獲得了很大程度的提高。舊城住區環境正在逐步改善，有的甚至完全地改頭換面，在新區，一片片的住宅建筑也拔地而起，似乎昭示著我國城市住區發展的欣欣向榮。這一切或許都是讓人不免欣喜與振奮的。

但是也總有這樣那樣不盡人意的事情發生在我們身邊。歷史經驗的缺乏與快速的經濟發展常常使我們失卻了沉靜的心態，在開發商的追逐下，在政府決策人的指點權衡之間，在規劃師與建筑師的筆墨牽引之際，在推土機的轟隆聲中，在腳手架的攀蜒之后，往往不到十年，甚至只是三年，五年，那些富于生活情趣并蘊含了沉甸甸的歷史文化積淀的城市住區就變得面目全非了，取而代之是放之四海皆準的普同而均質的批發產品。因為我們的漫不經意，生活的場所將很可能被泯滅，歷史的延續將很可能在此中斷，人們的生活質量將很可能不進則退，子孫們將很可能生活在非人性的，到處都一樣的單調的城市住區背景之中，那時的悔恨將無比深切。

2.居住文化淺談

梁漱溟先生曾給文化下了一個定義：“你看文化是什么東西吧？不過是那一民族的生活樣法罷了”，即文化是一個民族的生活樣法，一個民族生活中解決問題的辦法，民族生活有方方面面，主要分為三點：⑴精神方面包括宗教、哲學、科學、藝術等；⑵社會生活方面，包括社會組織、倫理習慣、政治制度、經濟關系；⑶物質生活方面，如飲食、起居等。而這種生活樣法中包含有人的思維模式、審美情趣、價值觀等。

居住是人得以生存的基本要素之一，住宅則是人類生活理想的一種物化形態。從原始的洞穴到“詩意地棲居”，住宅遠非簡單的建筑物體，它即承載著人們的希望和追求，又展示著一個社會從物質到精神，從經濟到文化的綜合成果。

3.現代居住文化

我認為我們今天所要理解的不僅僅是上述的居住文化的內涵，我們更要在傳統居住文化上賦予時代的氣息，體現現代居住文化。

3.1人性、人情、人道屬性

人性、人情、人道屬性即以“人”為中心。這里的人因該是社會大眾群體，是普遍的個體與現實的個體。作為設計師，我們創造的空間不再是體現對神權、王權、對家族歷史和地位的關懷，而是要對大眾的關懷。中國傳統的倫理觀念曾深深地影響著我們的居住觀念：我們重視群居；講究閉合；推崇主次；偏愛中軸之美、意象之美、模糊之美、尚大尚古之美。

而今天，我們社會正處于中西文化的交融和互動之中。一方面中國傳統的倫理觀念還深深地根植于人們的腦海中；而另一方面西方文化中強調私密性、強調人性、個體特征的張揚又強烈地沖擊著傳統的主流意識。我們要看到在這多元發展的文化下人們的情感需求：一方面渴望戶內的獨處，渴望個性、人格的獨立；而另一方面又耿耿于懷于記憶深處的人文色彩，渴望戶外的群居。

因此在設計中，我們所要關注的是在創造多樣的空間形式，滿足人們多樣情感需求的同時又要保證適度的人際交往時間和空間，以留下鄰里間那些美好的回憶。我們創造的環境不應該是浮躁、宣泄的社會風尚，崇洋求大的格調；應是自然、隨意、靈活的場所，自發的生活舞臺。功能應該是兼容的，以保證其內部活動的多樣性和持續性。譬如：住宅內應該少一點“硬”的東西，讓工作、學習了一天的人們在這里能得到情感的釋放。綠地不是關給人看的，孩子的玩耍、老人們、情侶們、青少年應各得其所，在這里溶溶的人情味像陽光、空氣一般體現出來。

3.2生存、生活和生態屬性

梁漱溟先生曾在他《文化的要義》一書中將中國傳統文化的根本精髓定義為：“以意欲自為調和持中”即遇到問題不去要求解決、改造局面，就是在這種境地上求我自己的滿足。因此，便形成中國古代“天人合一”“天人協調”的哲學思想和“智者樂水、仁者樂山”的文化觀念。但更多情況下那是人們對自然的一種無奈的臣服。到了近代工業社會，憑借著機器大生產的生產手段，人類開始對自然進行“掠奪”，導致了生態環境的破壞。人類在享受工業文明帶來一切成果的同時也飽嘗了環境惡化所帶來的一切惡果。但不是靠一些技術手段；靠移植一些國內外園林景觀就可以創造出真正意義上的“生態環境”，現代居住文化意義上的“生態環境”應包括“生態”和“文態”。生態技術在我國現今正處于實踐和探討階段；大眾的意識也在不斷地提高；眾多學者在該領域作出不斷地探索，使建筑學的基本概念發生了深刻的變化，由建筑主導環境演進到建筑與環境的和諧和交融，再到由自然環境主導建筑、自然環境優于人工環境、城市與建筑必須從屬于自然生態的可持續發展的原則。我們在構筑生態環境的時候不可忽視“人文氣息”，中國傳統的環境和園林設計中，除了貫徹“雖由人作，宛自天開”的藝術與美學原則外，還特別強調“立意”，提倡“意在筆先”。現代的住區環境如要達到這種境界，不只是靠一兩個文化名人題個字、命個名、演個戲就完事，而是要依靠豐厚的文化底蘊、個性化的住宅設計和精心的藝術構思。

3.3民生、民俗與民族屬性

每個人的心中都有自己的環境情結，正如同我們常常講：“我是××人”時，場所便根植于我們的心中。挪威建筑家諾伯格·舒爾茨認為“特定的場所是每一個人身份的組成部門”，“場所”的永久性不會隨時間的變化而變化。一個地區民眾在特定的生態環境中共同生活就會釀就與其他地區有差異的文化，這就是地域文化。如：中國浙江的吳越文化，山東的齊魯文化。而什么樣的文化必然產生樣的建筑形式，北京的四合院，南方的客家土樓，上海的里弄…這些都是特定地域的人結合當地本土的情況創造出來的居住形式。

現代居住文化中的民生、民俗與民族屬性要求我們的住宅在吸收外來文化的構建中，同時要注入當地傳承下來的鄉土文脈和居住文化；我們的規劃設計必須加強對地域環境和個性需求的研究，充分考慮本土的環境、氣候要求，在弘揚個性的同時兼顧傳統和現實。小區應該沿城市的肌理發展，有機融入城市；正如吳良鏞教授在《人居環境科學導論》中所述：“每一個具體地段的規劃與設計，在每一個特定的規劃層次，都要注意承上啟下，兼顧左右，把個性的表達與整體的和諧統一起來”。只有將個體特征融入地域特征、城市整體特征中，才能營造一個有機、和諧、互動的城市整體空間景觀。

4結語

黑川紀章在他的書中曾寫到：“古希臘的中心觀念是存在，中世紀是神，文藝復興時期是自然，17世紀是自然法則，18世紀是人的個性問題。而到現在，“生”的概念比其他任何觀念對人們世界觀的影響都強烈”。人類在經歷了幾個世紀的變遷，經過了理性的批判和選擇又從歸原點。讓我們從溫一遍“新住宅運動”的宣言：“新住宅運動將實現一個偉大而平凡的夢想：美麗而有濃郁文化氛圍的城市，廣大市民能享用的舒適的社區、網絡化居住、以及自由和尊嚴的生活。”現代居住文化的理解，正是基于建筑領域中生態人本主義價值觀念的覺醒。

參考文獻

[1]張永岳. 詩意地棲居-現代居住文化思考. 上海：東方出版中心. 2003，3：1

[2]柴文華. 現代新儒家文化觀研究. 北京：生活·讀書·新知三聯書店. 2004，12：1