文化差異對可譯性限度的影響

【摘 要】翻譯的可譯性限度是翻譯界十分關注的問題之一，通常是從語言層面和文化層面對可譯性限度進行分析。本文綜述文化差異與可譯性的關系，從主流文化、譯者間、讀者間的文化差異分析文化差異對可譯性限度的影響。

【關鍵詞】可譯性限度 文化差異 語言 譯者 讀者

【中圖分類號】H315.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）27-0063-01

可譯性限度是西方翻譯理論的三大核心概念之一。在西方首先提出這個問題的是語言學派的翻譯理論家，不同語言間是可以翻譯的，但不是所有的事物都可以翻譯，翻譯后都可以被讀者所理解，這就是翻譯的可譯性限度。

翻譯不僅是語言間的轉換也是文化的交流，所以文化差異是限制翻譯的一大因素。主流文化涵蓋歷史、地理、風俗、生活方式、文學藝術、行為規范、宗教、思維方式、價值觀等。若當一種文化現象在另一種文化中不存在，翻譯時就會詞匯空缺，有時可以加注或音譯，有時完全無法翻譯。文化間的相似使語言可譯，文化的差異導致不可譯。本文將從主流文化、譯者、讀者三方面因素來分析文化差異對可譯性的影響。

從文化方面分析。歷史方面：“陋室空堂，當年笏滿床。”霍譯：“Mean hovels and abandoned halls，Where courtiers once paid daily calls.”霍克思沒有翻譯“笏”這個詞，因為“笏”是中國古代大臣上朝拿著的手板，英語中沒有對應的詞。

地理方面：英國夏季氣候怡人。莎士比亞的詩句：“shall I compare thee to a summer’s day.”若譯為“我能把你比作夏日嗎”中國讀者會想到夏日的酷暑難耐，不譯成“夏日”又對原作不忠實，這就給翻譯帶來了限度。

文學方面：“柳”和“留”同音，所以中國古人們離別時折柳相送。英語里有與“柳”對應的詞“willow”，但在英語文化中它只代表這種植物，沒有“柳”在中國文學里的含義。

宗教方面：中國人說“菩薩保佑”，外國宗教中沒有菩薩，即使把菩薩譯為：“the Goddess of Mercy”，外國讀者還是無法得知其體態、面部特征、主管范圍等。

觀念方面：“他盡量少花錢，把工資都攢著”表示他簡樸；但如實翻譯后，在美國讀者眼中這人是節儉過頭成了吝嗇，因為美國人是超前消費觀，政府也鼓勵貸款。

當然文化涵蓋的內容很多，差異也不僅僅體現在這幾個方面。

不同的譯者之間、讀者之間也存在著文化差異。因為他們所處的社會或國家的主流文化不同，而且性別、年齡、職業、文化水平、認知水平、思維方式、性格、經歷、情感等個人情況也不同。

從譯者文化差異分析。要譯好原作，譯者就應該融入原文情景，體會原作者的心態和感想。此間，譯者必定受自己的生活、感情經歷、思維方式等影響，這些差異會使不同譯者對相同原文作出不同的理解。譯者理解越貼近原作，對他來說可譯性就越大。但在很多情況下，原語所蘊涵的意義不能完全為譯者所領悟、所發掘，這時可譯性就會降低。

假設不同譯者對原文的理解相同，那么決定可譯性限度的就是他們的語言轉換能力、表達能力、創造能力。

如：“人曾為僧，人弗可以成佛。女卑是婢，女又何妨成奴。”

許譯：“A Buddhist cannot bud into a Buddha. A Maiden may be made a housemaid.”

許淵沖先生不僅翻譯出了原詩的意思，而且用“Buddhist、bud、Buddha ”以及“maiden、made、maid”之間的形似和音似再現了原詩的文字拆分。但在許淵沖譯出之前，詞對聯一直被認為不可譯。可見，有時可譯性限度是受譯者的水平影響的，隨著譯者水平的提高，不可譯是可以轉化為可譯的。

從讀者的文化差異分析。目標語讀者是否能讀懂翻譯后的內容，也是影響可譯性限度的重要原因。讀者大體可分為兩類，一類是了解譯文中對應的源語言文化現象的，第二類是不了解的。

如詩句：“床前明月光”中的“月光”常被譯為“moonlight”。中國文化里月亮代表思鄉，如果英語讀者了解月亮在中文里的涵義，就能明白原作的意思。但如果是第二類讀者，他們會由月亮聯想到不祥、瘋狂。因為在歐洲傳統文化中，月亮是亂人心智的妖魔，月圓之夜會有更多人精神錯亂。所以同樣的原文，針對第一類讀者它的可譯性程度就大。

文化差異對可譯性限度有著很大的影響，文化間的差異越小，可譯性限度就越高，反之就低。相同的原文，對理解且表達力強的譯者可譯性就高。讀者的文化差異決定他們對譯作的理解和接受程度，也是影響可譯性限度的重要因素。隨著不同國家和不同文化間相互交流的日益密切，人們對異域文化的了解增多，有些現在因文化差異不能翻譯的文化現象或許將來能夠翻譯。

參考文獻

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〔責任編輯：范可〕