陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中雙重人格主人公的最終復(fù)歸道路

雙重人格是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的一個(gè)重要主題，也是世界文學(xué)史上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，主人公們由于其性格的矛盾性、靈魂的復(fù)雜性和人格的斗爭(zhēng)性而在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，經(jīng)久不衰。

一 雙重人格經(jīng)典主題的意義和具體表現(xiàn)

所謂雙重人格，是指人的意識(shí)的分裂，永遠(yuǎn)沖突，無(wú)法匯合成單一意識(shí)。受到這種意識(shí)支配的人會(huì)身不由己地做出意義相反的行為，造成巨大的精神痛苦。如小說(shuō)《罪與罰》中的拉斯科尼科夫、《卡拉馬佐夫兄弟》中的伊凡、《群魔》中的塔斯羅夫金。具有雙重人格的主人公們時(shí)刻飽受著內(nèi)心深處善與惡、靈魂與肉體、理性與沖動(dòng)、常態(tài)與變態(tài)的激烈沖撞。這種沖撞來(lái)自社會(huì)，也來(lái)自人類自身，使他們的心靈負(fù)擔(dān)著分裂的巨大痛苦。

二 道德——人格分裂中的善惡較量

用陀思妥耶夫斯基形象化的說(shuō)法來(lái)說(shuō)，雙重人格就是集“圣母瑪利亞理想”和“所多瑪城理想”于一身。然而，作者在著力表現(xiàn)人性復(fù)雜的同時(shí)從未放棄過(guò)對(duì)人類苦難的擺脫和對(duì)靈魂救贖的探究。無(wú)論是拉斯科尼科夫、德米特里，還是伊凡、斯維里加洛夫，都找到了屬于自己擺脫分裂痛苦的方式。對(duì)于他們自己選擇的路，有人認(rèn)為是道德回歸的主觀方式，也有人認(rèn)為是宗教皈依的外在途經(jīng)。筆者認(rèn)為，在救贖的道路上，其實(shí)他們都面臨著一種尷尬，這種尷尬來(lái)自道德和信仰的碰撞，即到底是哪種力量使他們最終獲得拯救。

對(duì)于雙重人格的研究，從最初以別林斯基為代表的傳統(tǒng)批評(píng)到我國(guó)近年來(lái)側(cè)重現(xiàn)代派藝術(shù)理論視角和弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的研究，大體經(jīng)歷了從形式到內(nèi)容、從社會(huì)到個(gè)人、從外界到內(nèi)心、從批評(píng)到接受、從表象到本質(zhì)的演變。對(duì)于具有雙重人格的主人公們由墮落到救贖的途徑，也是各持己見，有的人認(rèn)為陀思妥耶夫斯基為人格分裂的他們找到了一條宗教救贖的道路，也有人認(rèn)為主人公們其實(shí)是在自我拯救，是來(lái)自人類自身的巨大道德力量給了他們逃出苦海的救生圈。筆者認(rèn)為，道德感是其人格發(fā)生分裂的原因和尋求救贖的原始動(dòng)機(jī)，而宗教救贖才是人物獲得新生的最終力量。

1.道德是造成人格分裂的根本原因

在陀氏小說(shuō)中，觸犯社會(huì)道德規(guī)范的有兩類人：其中一類是真正為人不齒的惡人，如《被侮辱的與被損害的》中的瓦爾科夫斯基公爵、《罪與罰》中的盧仁和《群魔》中的強(qiáng)盜費(fèi)季卡；另外一類如《罪與罰》中的拉斯科尼科夫、斯維里加洛夫、《雙重人格》中的戈利亞德金、《地下室手記》中的地下人，他們都是陀思妥耶夫斯基筆下“人格分裂”的主角。這些人內(nèi)心有著強(qiáng)烈的區(qū)分善惡的道德感。這種道德感讓他們意識(shí)到自己的罪惡從而進(jìn)行自我否定，分裂也就在所難免。由此我們可以看出，對(duì)于同樣觸犯社會(huì)規(guī)范的不同群體，陀思妥耶夫斯基為他們?cè)O(shè)置了不同的命運(yùn)，前一類人心安理得地為所欲為，而后一類人卻飽受人格分裂之痛，原因就在于有無(wú)道德感。

2.道德在造成人物性格分裂的同時(shí)，也潛在地指引著人主動(dòng)尋求解救

以拉斯柯尼科夫?yàn)槔缸锖鬅o(wú)法擺脫性格構(gòu)成中與理性主義相悖的成分，也就是他作為人的良知所帶來(lái)的困惑，拉斯柯尼科夫以“理智的人”的名義來(lái)反對(duì)索尼婭“狂熱的”信仰，但他并沒有成功。相反，這種自由與人性的斗爭(zhēng)不斷地煎熬著他，使他做出了自首的決定。這個(gè)求救的決定恰恰是以道德感和良心作抵押的，充分說(shuō)明了道德的另外一種力量是扮演使人主動(dòng)尋求救贖的動(dòng)機(jī)這個(gè)角色。

三 宗教——精神回歸道路上的長(zhǎng)明燈

如果說(shuō)陀思妥耶夫斯基用道德的力量催生出了雙重人格，那么在人物精神回歸的道路上，作家又是以宗教作為風(fēng)向標(biāo)的，指引人物獲得新生，因?yàn)槿宋镒罱K的不同命運(yùn)彰顯了宗教的作用。在陀氏小說(shuō)中，人格分裂的主人公的最終命運(yùn)又分為兩種：一種就像《罪與罰》中的拉斯科尼科夫，在索尼婭愛的感召下，投案自首，在牢獄里，他突然感受到苦難的偉大，使他有了向上帝懺悔的需要。作者把索尼婭看做人類苦難的象征，并在她身上體現(xiàn)了虔信上帝，承受不幸，通過(guò)痛苦凈化靈魂的思想，有著不可低估的典型意義。正是索尼婭的虔誠(chéng)震驚了拉斯科尼科夫沉睡已久的良知，使他重新戴上十字架，從而實(shí)現(xiàn)道德完善、人性完美和靈魂凈化，最后獲得了新生。又如《卡拉馬佐夫兄弟》中貪婪自私的德米特里和他的父親為了爭(zhēng)奪一個(gè)情婦而互相仇視，后被誤認(rèn)為殺父兇手而被捕入獄。善良的阿遼沙堅(jiān)守著自己的信仰，用一顆寬容博大的心對(duì)待每一個(gè)人，給他們精神上的安慰，幫助他們化解仇恨。德米特里在他的引領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)苦難的磨煉皈依了上帝，走上了精神回歸之路。

而另一類人格分裂的人如《卡拉馬佐夫兄弟》中的伊凡、《雙重人格》中的戈利亞德金、《罪與罰》中的斯維里加洛夫卻真正走向了毀滅的深淵，沒有找到救贖的方法使他們精神崩潰、自取滅亡。同樣是飽受人格分裂之苦的人，他們的心里都有著強(qiáng)烈的明辨是非的道德感，顯然，道德感只給了后者一個(gè)希望救贖的理由、一個(gè)渴慕回歸的動(dòng)機(jī)，卻沒有給他們打開精神枷鎖的金鑰匙。所以，宗教才是解決人格分裂的最終途徑。

陀思妥耶夫斯基一生都致力于探索，并發(fā)現(xiàn)人的精神世界里的問(wèn)題。他以更加清醒的理性目光，超乎想象地透視了基督教文化所能達(dá)到的深度，深切地展示了人類的苦難和罪惡，顯示了基督教的救贖精神。正是這種對(duì)人性，對(duì)信仰的深沉執(zhí)著給了后人潛移默化的影響，西方的眾多作家都將其奉為圭臬。

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〔責(zé)任編輯：范可〕