關(guān)于夢(mèng)窗疏石的西芳寺庭園禪意的研究

【摘 要】眾所周知，日本鐮倉(cāng)時(shí)期新的佛教支派禪宗從中國(guó)傳到了日本，并給社會(huì)文化的方方面面帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。其中，禪寺迅速擴(kuò)展，庭園建設(shè)也由平安時(shí)代的凈土式庭園慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槎U宗式庭園。本文以最初的禪宗式庭園——西芳寺的出現(xiàn)為中心，論述西芳寺體現(xiàn)出來(lái)的禪意，并論證西芳寺這樣的混合式庭園孕育出了純粹的禪宗式庭園——枯山水。

【關(guān)鍵詞】夢(mèng)窗疏石 西芳寺 禪宗式庭園 禪意

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU986.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）25-0187-02

一 夢(mèng)窗疏石的造園思想

夢(mèng)窗疏石（公元1275～1351年）是鐮倉(cāng)、室町幕府時(shí)期著名禪僧，十九歲時(shí)皈依禪宗，大力傳播禪宗教義，其法系為“夢(mèng)窗派”。他卓越的造園才能在西芳寺、臨川寺、天龍寺庭園中發(fā)揮的淋漓盡致，被稱(chēng)為中世禪宗式庭園的開(kāi)拓者、奠基人，為中世園林的創(chuàng)建和發(fā)展做出了無(wú)可取代的巨大貢獻(xiàn)。他所造庭園嫻雅靜寂，禪風(fēng)濃郁，玉懸博之在《夢(mèng)窗疏石與初期室町政權(quán)》中指出：“（夢(mèng)窗疏石）是宗教乃至思想、文化世界的一個(gè)璀璨的明珠。”柳田圣山在《夢(mèng)窗》一書(shū)中也指出：“他（夢(mèng)窗疏石）是室町文化的開(kāi)拓者，他的美意識(shí)覆蓋禪與文化的各個(gè)領(lǐng)域。”學(xué)者們高度評(píng)價(jià)夢(mèng)窗疏石及其庭園在日本文化發(fā)展史上的地位和作用，因此，研究夢(mèng)窗疏石的造園思想和藝術(shù)是研究日本庭院的“切片”和“拋物面”，是建構(gòu)夢(mèng)窗疏石與日本庭園關(guān)系的重要視點(diǎn)之一。

日本庭園以幽玄、空寂、閑寂等理念廣為人知，其抽象性和象征性是一大特色。五山文化時(shí)代夢(mèng)窗疏石庭園是中世庭園文化發(fā)展的隆盛時(shí)期，由夢(mèng)窗疏石設(shè)計(jì)并建造的天龍寺庭園和西芳寺庭園更是日本文化的瑰寶，是禪思想和造園技術(shù)相融合的極致，是日本庭園史上開(kāi)創(chuàng)性的存在。吉川需認(rèn)為：“夢(mèng)窗疏石是具有高超精神境界的宗教者，高度洗練的造園者，五山時(shí)期美意識(shí)的駕馭者。”對(duì)于夢(mèng)窗疏石來(lái)說(shuō)，在造園中融入心象風(fēng)景，是其禪宗修行中不可或缺的道行。梅原猛認(rèn)為：“夢(mèng)窗庭園是現(xiàn)代日本造園的原型。”夢(mèng)窗的造園思想在很大程度上影響了日本庭園的發(fā)展，一方面，庭園的發(fā)展促進(jìn)枯淡、幽玄等中世紀(jì)審美意識(shí)的形成，另一方面建筑、茶道等領(lǐng)域也受到了夢(mèng)窗庭園的影響。在夢(mèng)窗圓寂四十六年和一百三十八年之時(shí)，足利幕府分別建造了金閣寺庭園和銀閣寺庭園，而這兩座寺院也都深受夢(mèng)窗庭園的影響。齊藤忠一指出：從枯山水和池泉庭的組合設(shè)計(jì)建造的城榮寺我們不難看出是以西芳寺為例而建造的。在造園中，夢(mèng)窗疏石不僅自己身體力行，他在《西芳遺訓(xùn)》中關(guān)于僧侶們的職務(wù)這樣寫(xiě)道：“山水奉行（相當(dāng)于造園的具體管理和運(yùn)營(yíng)）是禪宗僧侶修行課之一。”

由此可以看出，西芳寺的造園者夢(mèng)窗疏石是一位禪修高超的禪僧，同時(shí)是一位技術(shù)卓越的立石僧①，這正好使其可以將禪宗思想和理念恰如其分地應(yīng)用在造園上，特別是西芳寺之于夢(mèng)窗的意義更是不一樣。玉樹(shù)竹二在《日本禪宗史論集》中指出，西芳寺是夢(mèng)窗疏石的“私人庭園”，充分展示了夢(mèng)窗疏石的造園理念。

二 黃金池庭園的禪意

西芳寺歷史悠久，原是奈良時(shí)代天平年間由僧侶行基在京都附近建立的四十九所寺院的一個(gè)，名為西芳寺，之后五百多年作為念佛宗寺院被使用。1339年藤原親秀不忍西芳寺荒廢無(wú)度，遂請(qǐng)來(lái)禪師夢(mèng)窗疏石，重振西芳寺。西芳寺原為凈土式庭園的道場(chǎng)，而被夢(mèng)窗疏石賦予了禪意，改造為了“禪的凈土”。夢(mèng)窗在這里創(chuàng)造了兩種新形式的庭園。一個(gè)是以黃金池為中心的庭園，可以一邊漫步于周?chē)臉?shù)林，一邊觀賞石組和苑池的風(fēng)景，也就是所謂的池泉回游式庭園。另一個(gè)是在池庭上方設(shè)計(jì)的洪隱山枯山水。這個(gè)庭園只由石組構(gòu)成，是禪宗式庭園的首次出現(xiàn)。首先對(duì)于下部池泉回游式庭園進(jìn)行探討。

原來(lái)的西芳寺庭園的具體構(gòu)造現(xiàn)已無(wú)法得知，但是大致的占地面積和地形構(gòu)造是可以推斷出的。原為凈土式庭園的下部庭園，也是以池泉為中心建設(shè)的。夢(mèng)窗沿用了當(dāng)時(shí)的池泉，在此之上加以改造，賦予其新的生命力和內(nèi)涵。夢(mèng)窗親自書(shū)寫(xiě)了“變廢為興，為此一新改之”的手筆，并且“……在南面建閣，之上安置水晶寶塔，起名為無(wú)縫塔”，作為舍利塔。此閣樓下部叫做琉璃殿。在堂和閣和僧舍之間用廊連接，具備了“觀禪行樂(lè)”的旨趣，體現(xiàn)了夢(mèng)窗疏石欲將其改為禪宗式庭園的用心。夢(mèng)窗疏石在西芳寺勵(lì)精亭上刻下了這樣的偈語(yǔ)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。莫怪愚惷玩山水、只圖藉此礪精明。”

夢(mèng)窗疏石通過(guò)玩游山水，致力于悟道之心。“勵(lì)精亭”的匾額“勵(lì)精”兩字，有如禪宗所示的“教外別傳之場(chǎng)”的精神內(nèi)涵。夢(mèng)窗通過(guò)園林及其景致的命名表達(dá)自己的隱逸之心，有西芳寺庭園的上部洪隱山石組，以及寺內(nèi)的景致湘南亭、潭北亭、指東庵、合同船等。《碧巖錄》第十八則中有“無(wú)影樹(shù)下合同船，琉璃殿上無(wú)知識(shí)”之句，是六祖慧能的弟子南陽(yáng)的慧忠國(guó)師與當(dāng)時(shí)皇帝的禪問(wèn)答，慧忠國(guó)師安史之亂之后曾隱居山林。從夢(mèng)窗疏石對(duì)寺內(nèi)景致的命名上可以看出他對(duì)這位歸隱的唐朝國(guó)師的敬仰，正是這種敬仰形成了夢(mèng)窗的隱逸情結(jié)，造就了西芳寺的濃濃禪意。

三 洪隱山枯山水庭園的禪意

和下部黃金池庭園相對(duì)，上部的洪隱山枯山水石庭園是嚴(yán)肅、有魄力的石組庭園，也是日本庭園史上最初的由石組構(gòu)成的庭園。作為修禪的道場(chǎng)，這才是西芳寺的壓軸之作。走過(guò)向上関，通往山上的小徑忽然變得急峻，坐落在山腰間的坐禪堂名為指東庵，以及包圍在其周?chē)《氲膸r石，構(gòu)成了神秘的景觀。指東庵的南面和西面也安置了嚴(yán)峻的石組。關(guān)于夢(mèng)窗疏石的造園意圖要進(jìn)一步地論述，但是不得不說(shuō)，西芳寺庭院對(duì)以后的庭園特別是禪院的庭園有著巨大的影響。

西方寺的坐禪石描述了這樣一個(gè)故事，因不曾渡海的夢(mèng)窗憧憬唐代禪僧亮座主，建造庭園時(shí)就把亮座主的典故用枯山水的石庭變現(xiàn)了出來(lái)。故事源于中國(guó)洪州西山，亮座主精通佛典講義，參禪江西省馬祖，與之問(wèn)答之后便隱居洪州西山。四百年后的北宋正和年間（公元1111～1118年）去洪州西山，山林深處一老者安坐大盤(pán)石上，白眉白發(fā)，姿態(tài)古樸，讓人想起唐代亮座主。基于此典故，夢(mèng)窗把寺名改為西芳寺，寺內(nèi)草庵命名指東庵，枯山水瀑布石組命名為洪隱山。另外，同寺的湘南亭和譚北庭等出自于《碧眼錄》十八則南陽(yáng)慧忠弟子耽源的偈語(yǔ)：“湘之南、潭之北、中有黃金充一國(guó)。無(wú)影樹(shù)下合同船、琉璃殿上無(wú)知識(shí)。”黃金池、無(wú)影塔、合同船、琉璃殿等也都出自這個(gè)典故。而命名為楞伽窟、歸云洞、坐禪巖、金剛壇、龍淵水等石組也體現(xiàn)出了夢(mèng)窗的禪宗佛教修養(yǎng)和禪宗意圖。

那么枯山水石庭到底意味著什么？換言之，其體現(xiàn)了夢(mèng)窗疏石的什么精神理念？上文也提到了一點(diǎn)，即西芳寺之于夢(mèng)窗就是“私人的庭園”。夢(mèng)窗疏石經(jīng)營(yíng)西芳寺的時(shí)候，正值后醍醐天皇的建武中興時(shí)期，夢(mèng)窗失去了最大的支持者從而加深了其隱逸的想法。擺脫政治上的束縛，專(zhuān)心于自己的水邊林下的隱逸思想，都體現(xiàn)在了西芳寺中。夢(mèng)窗疏石造園的一大特色，就是基于禪的理念——自然中的萬(wàn)物都是佛的化身。關(guān)于夢(mèng)窗還有這樣一個(gè)小故事。西來(lái)堂的前面有一棵開(kāi)花后堪稱(chēng)“洛陽(yáng)奇觀”的櫻花樹(shù)，有一次，夢(mèng)窗在樹(shù)下拿著掃帚在專(zhuān)心打掃，有人看見(jiàn)了便問(wèn)：“為什么不讓小僧來(lái)打掃呢？”夢(mèng)窗沒(méi)有回答只是一笑。這體現(xiàn)了禪宗的直指人心，見(jiàn)性成佛的精神，也體現(xiàn)了其“山水無(wú)得失，得失在人心”的造園觀。枯山水石庭在無(wú)形中表現(xiàn)有形，在無(wú)聲中表現(xiàn)有聲，故意排除了水在庭院中的應(yīng)用。水是流動(dòng)之物，給人以無(wú)常的感覺(jué)。而禪宗則講，超越無(wú)常，追求極致和恒常，所以水的意象是不能表達(dá)出這樣的身后穩(wěn)固的精神內(nèi)涵，而石頭則是足以承擔(dān)起這份重量的實(shí)物。看似只有白沙、石子和石組的庭園，其實(shí)也是把自然景觀微縮化的一種造園手法。在靜謐、深邃的禪宗寺院，運(yùn)用白沙石等既能讓人產(chǎn)生奇妙的想象力，又可以表達(dá)深?yuàn)W的禪宗道義。

石作為禪宗式庭園不可或缺的要素，在造園中起著很重要的作用。石被認(rèn)為是日本庭園，尤其是中世庭園的象征。通過(guò)石與石的組合，使我們更能明白庭園的審美意識(shí)以及造園者的獨(dú)具匠心。禪文化影響日本社會(huì)生活的很多方面，這時(shí)期的造園也隨之發(fā)生了一些變化，庭園研究者西村貞認(rèn)為：“開(kāi)始從剛健簡(jiǎn)樸、大河繪式庭趣轉(zhuǎn)變到重視寫(xiě)意、象征式的庭園，逐漸對(duì)石組之庭園產(chǎn)生了濃厚的興趣”。② 水尾比呂志在《石組與石庭》③中指出日本庭園的最大特質(zhì)和魅力在于庭園石的布局。石與石組對(duì)于夢(mèng)窗來(lái)說(shuō)是獨(dú)特的存在，石與石的布局和構(gòu)成，以及與周?chē)乃蜆?shù)等自然景致相融合，更增添了庭園的魅力。游覽西芳寺庭園給人印象深刻的莫過(guò)于石與石組的布局和配合。夢(mèng)窗主張“草木國(guó)土，悉皆成佛”，自然界的一切事物皆是神靈的委托，是人類(lèi)應(yīng)崇拜的對(duì)象，尤其是石組更是表達(dá)石頭靈性所在。因此，洪隱山枯山水無(wú)論從石組的命名還是到庭園的構(gòu)建精神，都深深體現(xiàn)出了禪意。

四 結(jié)束語(yǔ)

在日本人們習(xí)慣以“最日本式的庭園”、“日本人特有的庭園”等詞來(lái)贊美夢(mèng)窗疏石的庭園，這些庭園雖歷經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮，最初的庭園面貌幾近損毀，但從那些殘存的庭園遺跡以及文獻(xiàn)資料中我們?nèi)阅茴I(lǐng)略到庭園中凝聚著的“草木國(guó)土悉皆成佛”的本覺(jué)思想④，草木、巖石、山水皆有佛性，是流動(dòng)的生命體，從中能體味參禪悟道之樂(lè)趣。

鐮倉(cāng)末期和室町時(shí)期，庭園的模式多為混合式，即池泉式和枯山水的共存形式。首先，池泉式庭園在之前雖受到凈土思想的影響，但是一經(jīng)禪宗元素的加入和設(shè)計(jì)者的禪宗修為，整個(gè)庭園就呈現(xiàn)出不一樣的氛圍，從建筑命名到其中的公案故事，都深深地打上了禪宗的烙印，所以池泉式發(fā)展的后期也就是鐮倉(cāng)時(shí)期到室町初期的池泉式庭園已完全被打上了禪式庭園的印記。其次，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的枯山水石庭已證明了禪宗在日本發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。禪宗成熟后就脫離了凈土式庭園這個(gè)載體，開(kāi)創(chuàng)了屬于禪宗自己的、獨(dú)有的庭園模式。西芳寺洪隱山枯山水石庭就是最早的禪宗式庭園，但是，這樣的枯山水石庭只是禪寺庭院中的一部分，并沒(méi)有完全獨(dú)立出來(lái)。也可以說(shuō)這只是開(kāi)端，到后來(lái)禪宗元素比重逐漸擴(kuò)大到占據(jù)整個(gè)庭園，孕育了純粹的禪宗式庭園的出現(xiàn)。到室町時(shí)期足利幕府建造的金閣寺庭園的九山八海石和銀閣寺庭園的上段部分都深深受到了西芳寺的影響。也正是這種形式的出現(xiàn)，才說(shuō)明了禪宗式庭園的慢慢成熟。

注 釋

①立石僧是指作為僧侶同時(shí)擔(dān)任造園的任務(wù)的人。

②《禪文化》.禪文化研究所第12～13號(hào)

③重森完途.探訪(fǎng)日本的庭園（七）.小學(xué)館，1978：29

④主要以天臺(tái)宗為中心的佛教思想，本覺(jué)即本來(lái)的覺(jué)性，意為一切眾生生來(lái)即有的悟（覺(jué)）的智慧。

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〔責(zé)任編輯：肖薇〕