以情育情 以情啟智

高中生正處在世界觀的形成時(shí)期，其認(rèn)知范圍、思維能力、自我意識(shí)都有了發(fā)展，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有了較為理性的思考。在歷史教學(xué)中，對(duì)身心發(fā)展日趨成熟的高中生進(jìn)行情感教育，具有特別重要的意義，有助于他們樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，發(fā)揮自己的聰明才智，以更加積極的姿態(tài)，面向未來(lái)，書(shū)寫(xiě)人生。本人結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)感悟。

一 激勵(lì)學(xué)生追求崇高的人生理想

高中生有了一定的理想和信念，認(rèn)識(shí)的視野擴(kuò)展到了社會(huì)，不再像少年兒童，什么工作吸引力大，就想干什么，今天想當(dāng)飛行員，或許明天想當(dāng)航海家，后天又想當(dāng)工程師了。高中生理想的紅帆船接觸了現(xiàn)實(shí)的彼岸，有了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合的初步的生涯規(guī)劃。據(jù)此，教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)高奏理想信念的樂(lè)章，發(fā)掘真實(shí)感人的細(xì)節(jié)，來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，以情育情，為學(xué)生點(diǎn)燃希望之火，照亮前進(jìn)的路。

青年學(xué)生渴望了解先輩名人的成才之道、人生之路。如：毛澤東、李大釗、周恩來(lái)、朱德、惲代英、蔡和森、賀龍、林伯渠、董必武等老一輩革命家，青年時(shí)代都經(jīng)歷過(guò)艱苦的追求和探索。他們中有的最初相信過(guò)“教育救國(guó)”，立志當(dāng)一名教員，甘愿苦口婆心地去說(shuō)，說(shuō)到四萬(wàn)萬(wàn)人覺(jué)醒起來(lái)。有的搞過(guò)空想社會(huì)主義的試驗(yàn)場(chǎng)——“新村”，實(shí)行同吃、同住、同勞動(dòng)，以為這樣搞下去，各地仿效，共產(chǎn)主義就實(shí)現(xiàn)了。有的早年參加過(guò)舊軍隊(duì)，認(rèn)為憑勇氣、憑一腔熱血就能砸碎一個(gè)舊世界，打造一個(gè)新中國(guó)。有的從舊民主主義革命一路走來(lái)，早年參加過(guò)戊戌變法，曾追隨孫中山參加辛亥革命、反袁……他們都有過(guò)迷惘，經(jīng)歷過(guò)挫折，但由于他們都是從救國(guó)救民的共同點(diǎn)出發(fā)，最終走到了一起，選擇了馬克思主義，堅(jiān)信馬克思主義才是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，才是救國(guó)救民的良藥。他們?nèi)缤覈?guó)的條條江河，途中雖經(jīng)曲折，但最終不約而同自西向東注入大海，殊途同歸，確立起了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。也正是這種信念的驅(qū)使，才使得他們自覺(jué)為之奮斗，有的甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。惲代英被捕后，蔣介石派人勸降：“五院院長(zhǎng)任你挑”，但他對(duì)敵人的高官厚祿棄如廢履，義無(wú)反顧走向刑場(chǎng)，英勇就義。蔡和森被捕前，受到黨內(nèi)的錯(cuò)誤處分，他個(gè)人雖受委屈，但對(duì)黨毫無(wú)怨言，對(duì)黨的機(jī)密未透露半個(gè)字，最后被敵人殘酷地釘死在墻上。面對(duì)死亡的威脅時(shí)，革命先烈并不為看不到勝利的曙光而遺憾，卻為自己能成為通向勝利坦途的鋪路石而自豪！在革命歲月里，留下了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。在井岡山黃洋界，一個(gè)軍長(zhǎng)與紅軍戰(zhàn)士一起，冒著敵人的炮火，幾十里上山、下坡一塊挑糧，古往今來(lái)，哪有這樣的軍長(zhǎng)？徐特立的拐杖，拄著它行進(jìn)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，林伯渠的馬燈，提著它過(guò)雪山草地，何種動(dòng)力？何種信念？

我們要通過(guò)情境的作用、情感的力量，讓學(xué)生仿佛置身于革命歲月，如見(jiàn)其人，如歷其事，潛移默化地受到熏陶，接受自我教育，自覺(jué)地以革命先輩為楷模、為榜樣，思考怎樣實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。真正領(lǐng)會(huì)老一輩革命家正是按照時(shí)代的最高要求創(chuàng)造自己的人生價(jià)值，而超越了自我的狹小天地；正是在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，為創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值時(shí)犧牲個(gè)人利益乃至生命。

二 啟迪學(xué)生植根于“足下”的土壤

高中生深刻地認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義，獲得自尊和自我求成的需要十分強(qiáng)烈。他們關(guān)心自己的未來(lái)，為理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)而躍躍欲試。但在青年學(xué)生中，也存在很大的個(gè)別差異，存在著脫離實(shí)際的現(xiàn)象，或好高騖遠(yuǎn)，愛(ài)慕虛榮，或遇到困難，灰心喪氣，吃不了苦。歷史教學(xué)中，我們要抓住學(xué)生的思想脈搏和秉性，創(chuàng)設(shè)富有教育意義的情境，讓學(xué)生通過(guò)情感的催化，深刻反思自我，增強(qiáng)自信，從而正確地面對(duì)現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)，真正領(lǐng)會(huì)“千里之行，始于足下”的道理。

革命導(dǎo)師馬克思中學(xué)時(shí)代就有偉大的革命抱負(fù)，尋覓偉人足跡，大英圖書(shū)館石頭地板上留下的“馬克思的腳印”催人奮進(jìn)。少年周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”。瞿秋白孜孜苦讀“做以文化救中國(guó)的功夫”。我們要教育學(xué)生學(xué)會(huì)在逆境中生存，在磨煉中成長(zhǎng)。司馬遷被處宮刑，毀身敗譽(yù)，極度痛苦，曾想一死了之，但為實(shí)現(xiàn)自己的理想，以左丘失明作《左傳》、孫臏臏足作兵書(shū)為榜樣，十五年磨難成《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。李時(shí)珍為糾正前人所著藥物學(xué)著作中的錯(cuò)誤，遠(yuǎn)涉深山曠野，遍訪名醫(yī)藥農(nóng)，采集藥物標(biāo)本，二十七年慘淡經(jīng)營(yíng)，完成藥物學(xué)巨著《本草綱目》。“紅米飯，南瓜湯，挖野菜，也當(dāng)糧。”紅軍在革命樂(lè)觀主義中戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，譜寫(xiě)“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”的壯舉。這些感人的情境必將啟動(dòng)學(xué)生的上進(jìn)心，激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，扎根“足下”這塊土壤。

三 引導(dǎo)學(xué)生立足于辯證唯物主義的“基石”

高中生大腦的興奮和抑制過(guò)程趨于平衡，他們有了一定的辯證唯物主義常識(shí)，認(rèn)識(shí)范圍更深廣，思維的獨(dú)立性和批判性得到了進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)此，在歷史教學(xué)中，我們要以真情實(shí)感來(lái)喚起學(xué)生的智慧，讓學(xué)生通過(guò)情感的力量使思維之鳥(niǎo)活躍在追求知識(shí)、追求真理的原野，認(rèn)識(shí)過(guò)程立足于辯證唯物主義的“基石”之上。

岳飛抗金，婦孺皆知，但高中生的情感決不會(huì)停留在鼓舞人心的抗金戰(zhàn)場(chǎng)。由于思維批判性的發(fā)展，情感必然會(huì)指向?qū)υ里w的評(píng)價(jià)。岳飛一生奮戰(zhàn)抗金，使宋統(tǒng)治區(qū)經(jīng)濟(jì)文化免受金軍破壞，符合人民的利益和要求，是我們民族的英雄、民族的驕傲。但是，“精忠報(bào)國(guó)”是岳飛的座右銘，是他最高的行為準(zhǔn)則。為了忠于皇帝，他在抗金形勢(shì)大有轉(zhuǎn)機(jī)的情況下沒(méi)有接受人民的挽留而班師回朝；為了忠于皇帝，他鎮(zhèn)壓了同樣是保衛(wèi)家鄉(xiāng)、抗金御侮的楊么起義。我們要把學(xué)生的情感引入對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律之中，讓學(xué)生正確評(píng)價(jià)岳飛。不能矯揉造作，錯(cuò)誤地引導(dǎo)學(xué)生去思考，“要是岳飛能抗旨該多好！”超越岳飛所處的那個(gè)時(shí)代和他本人的倫理水平，用現(xiàn)代人的感情去改變歷史人物走過(guò)的路。如果脫離了歷史的真實(shí)，背離了唯物史觀，也就不可能有真正的情感。

我們贊美屈原，贊揚(yáng)他熱愛(ài)楚國(guó)、對(duì)國(guó)事高度的責(zé)任心，關(guān)鍵時(shí)刻與祖國(guó)共存亡的決心和不與邪惡勢(shì)力妥協(xié)的高尚情操，同時(shí)也要歌頌秦國(guó)革新圖強(qiáng)，統(tǒng)一中國(guó)的必然趨勢(shì)。我們既要歌頌文天祥在抗元斗爭(zhēng)中寧死不屈，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，一身民族正氣，同時(shí)也要肯定元朝的統(tǒng)一在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的重要性。我們歌頌民族團(tuán)結(jié)、民族融合，贊美“馬軍步軍自來(lái)往，南客北客相經(jīng)商”的民族友好交往景象，贊美少數(shù)民族杰出的政治家北魏孝文帝突破保守勢(shì)力重圍，堅(jiān)決南下，遷都洛陽(yáng)，推行漢化政策，歌頌他對(duì)中華民族大家庭做出的貢獻(xiàn)。然而，我們也要以真摯的感情引導(dǎo)學(xué)生去理解：民族融合的方式多種多樣，不排除民族戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)論哪個(gè)民族，為捍衛(wèi)本民族的根本利益所表現(xiàn)出來(lái)的自尊、自信、自強(qiáng)精神都是本民族的精華，都是整個(gè)中華民族的“脊梁”。這樣，學(xué)生在辯證唯物主義這塊“基石”上建立起來(lái)的情感，產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，必將大大增強(qiáng)學(xué)習(xí)上的內(nèi)驅(qū)力。

四 培養(yǎng)學(xué)生善于思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)

高中生的思維逐步擺脫了具體經(jīng)驗(yàn)的制約，有了控制自己思想感情的能力。講玄奘，他們能自然聯(lián)想到《西游記》中的唐僧，并很快擺脫唐僧形象的制約，完成從和尚到佛學(xué)家、翻譯家、中印關(guān)系發(fā)展史上有突出貢獻(xiàn)的人物這一認(rèn)識(shí)上的飛躍。講陶淵明“不為五斗米折腰”，辭官還鄉(xiāng)，歸隱田園，然而現(xiàn)實(shí)生活中的他和農(nóng)民們又不得不為“五斗米”披星戴月時(shí)，學(xué)生默默讀起了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，心靈自然融化到了質(zhì)樸的田園詩(shī)的意境之中。高中生感情變化往往潛藏在內(nèi)心深處而不溢于言表，情感上的共鳴往往產(chǎn)生于思維火花的點(diǎn)燃。據(jù)此，在歷史教學(xué)中，我們要通過(guò)教師的主導(dǎo)作用，把發(fā)揮學(xué)生的主體作用作為情感教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)，培養(yǎng)學(xué)生善于思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

如中世紀(jì)晚期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。說(shuō)起“世界”的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生立刻便會(huì)聯(lián)系到哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”，麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行，世界開(kāi)始融合為一個(gè)“整體”。“人”怎么還要發(fā)現(xiàn)呢？思維從驚奇和疑問(wèn)開(kāi)始，學(xué)生的思維活動(dòng)必然會(huì)拓展到中世紀(jì)的廣闊空間，找到中世紀(jì)“神”這個(gè)突破口，談到中世紀(jì)：古典文化被教會(huì)破壞，歐洲人“忘記了”自己輝煌燦爛的過(guò)去；教士固執(zhí)地認(rèn)為大地是一個(gè)圓盤(pán)，周?chē)呛Ｑ螅焓怯伤母笾纹鸬目吡司驮谶@個(gè)窟窿里任憑著神的擺布；普通勞動(dòng)人民完全被剝奪了受教育的權(quán)利；宣傳不符合神學(xué)思想的人被稱之為“異端”，要處于火刑而死等等。從神學(xué)的“天地”里走出來(lái)，學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了由衷之情。他們贊美“人性”復(fù)蘇，從《神曲》中看到了活生生的“人”：教士、主教，當(dāng)時(shí)的羅馬教皇被“安排”在了“地獄”，但丁心目中的英雄被“送入”了“天堂”，并為之感慨：《神曲》其實(shí)是“人曲”啊！正如恩格斯所說(shuō)，一個(gè)“舊時(shí)代”結(jié)束了，一個(gè)“新時(shí)代”來(lái)到了……這樣從“人”怎么還要“發(fā)現(xiàn)”的疑問(wèn)開(kāi)始，引發(fā)了學(xué)生的無(wú)限深思，人文主義思想大放異彩。

總之，歷史教學(xué)中，基于學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)開(kāi)展情感教育，以情育情，以情啟智，激勵(lì)學(xué)生追求崇高的人生理想，根植于“足下”的土壤，立足辯證唯物主義的“基石”，使學(xué)生養(yǎng)成善于思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)，較好地達(dá)到了教書(shū)育人的目標(biāo)。

〔責(zé)任編輯：高照〕