高校理想信念教育的日常生活世界回歸

【摘 要】新時期德育外部環境的種種不利因素在不同程度上抵消、瓦解著高校理想信念教育對青少年的灌輸和引導，造成理想信念教育實效低下的困境。讓理想信念教育回歸日常生活世界，無疑有助于扭轉理想信念教育泛政治化的傾向，有助于早日走出德育實效低下的困境。

【關鍵詞】理想 理想信念教育 共產主義

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）25-0016-03

一 古今中外的理想觀概述

理想，多么高貴而美好的字眼，它勾起人們無限的憧憬和遐思，從遙遠的原始社會伊始，就一直伴隨著人類文明的腳步不斷向前演化。在古希臘，有柏拉圖構想的依靠城邦最高統治者“哲學王”管理的“理想國”；在中國，有歷代先賢描繪的“大同”世界，諸如此類，不勝枚舉。理想作為與現實相對立的概念，是指一種系統化、理論化的社會意識，它表征在現實中尚未存在但人們普遍向往、追求的社會生活圖景。理想是一個群體概念，它屬于一個階級或更大范圍的社會群體，甚至是全人類。一個人特有的與自身利益密切相關的目標、愿望不能算作理想。人對理想的追求，本質上是一種高尚的精神追求，是對現實中物質生活的超越。顯然，理想具有超現實性、超功利性，在階級社會具有階級性等特征。任何思想觀念，歸根結底都是社會物質生產實踐的產物，從屬于社會存在。理想作為一種社會意識形態也不例外，它根源于人類改善自身物質生存狀態的良好愿望，這種帶有普遍性的社會心理經過充當人類理想代言人的思想家的抽象概括和發揮，理想于是就以理論的形式誕生了。

縱觀古今中外人類思想史上形形色色的理想觀，或明顯帶有剝削階級的局限性和歷史的局限性；或又因缺乏科學性而陷入空想。惟有建立在唯物史觀基礎上的共產主義理想，不僅批判地繼承了以往各種人類理想觀的合理內核，而且將共產主義置于社會現實的基礎上，實現了真理性與價值性的辯證統一。理想若要產生對人的影響，必須以個人對理想的信仰為前提，這就需要通過教育使理想內化為教育對象思想深處的信念。而思想觀念之所以被人們接受，必然具備兩個特征：真理性與價值性。由此觀之，共產主義無疑是人類理想觀中的典范，而且共產主義理想也是思想政治教育要求的最高理想。而在社會主義初級階段，我們的理想就是建設社會主義現代化，它是最高理想在當前歷史階段的具體形式。

二 理想信念教育回歸日常生活世界陣地的可行性和必要性

理想作為理論化的觀念體系，需借助思想政治教育才能內化為個人的思想意識結構。事實上，由于理想對于個人和社會的重要意義，理想信念教育是思想政治教育的核心內容之一。鄧小平在其“四有”新人的概括中深刻地闡明了理想信念教育的重要性。“‘四有’就是有理想、有道德、有文化、有紀律。”①其中，“理想和紀律特別重要”，②因為“一靠理想，二靠紀律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀律，就會像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設怎么能夠成功？”③在“四有”中，理想又處于核心地位，鄧小平說：“現在中國提出‘四有’…其中我們最強調的，是有理想。”“沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。”④

然而，由于高校德育系統內外部的種種因素，對理想信念教育主觀上的重視并不意味著必然收到良好的效果。許多學者分別從各個角度，對理想信念教育實效低下現象進行了不乏啟示的批判。鑒于需要，本文將主要從新時期下社會歷史環境的深刻變化導致消費主義、享樂主義對日常生活世界的全面侵蝕、統治的角度，論述理想信念教育回歸日常生活世界陣地的可行性和必要性。

有學者從高校德育的實際運作與其所處環境之間關系維度出發把原因歸結為外部環境，認為高校德育與環境不相適應，在新的歷史形勢下，原有的高校德育模式明顯滯后于社會的發展。“經濟體制的改革，市場經濟的推進，帶來了利益主體、利益觀念的多元，國際國內各種思想文化思潮的相互激蕩，帶來了思想觀念傳遞的多質多維，科學技術的迅猛發展帶來了信息獲取過程中既有結構的變換，以及由此導致的德育者信息傳遞方面權威保障的失落，德育對象利益背景的多元，思想觀念的多樣及其在思想信息獲取方面主體性的增強等等。這種嶄新的德育生態，已經抽掉了既有高校德育模式最優化效用發揮的主客觀環境，高校德育有效性弱化的根源，正在于傳統德育模式在新的德育生態中功能的鈍化。”⑤社會歷史環境的劇烈變革對理想信念教育的負面影響尤其突出，具體表現在：消費主義、享樂主義的盛行、以美國為首的西方大眾傳播文化以現代傳播工具為媒體強烈地沖擊著青少年的思想，使得高校理想信念教育對青少年的影響力受到這些不良社會風氣、社會思潮的嚴重干擾。社會主義市場經濟體制下經濟成分的多樣化及其帶來的人們價值觀的多元化、貧富差距以及與之相伴的某些富人在消費時的過度貪圖虛榮和享受的不良風氣，在整個社會上形成一種崇富心理和消費至上的價值導向，這對涉世不深的青少年極具吸引力。上述所有的各種外部因素，無一不在廣泛的、頑固的抵消、瓦解著理想信念教育對青少年的灌輸和引導，造成理想信念教育實效低下的困境。

在紛紜復雜的新形勢下，德育外部環境的種種不利因素也許會長期存在。如何切實有效地加強理想信念教育，引導青少年樹立社會主義信念和共產主義信念，學者們從不同的角度提出了不少有益的建議，包括：要加強馬克思主義理論的教育；要堅持馬克思主義在理想信念教育中的主導地位；要借鑒國外有益經驗，采取多種形式加強理想信念教育；要強化網絡意識，構筑現代化理想信念教育陣地；要高度重視理想信念教育理論的創新研究等。然而，要解決理想信念教育面臨的所謂共產主義“可愛而不可信”，“可信但不可行”的矛盾，除了上述提到的各種理念、方法之外，筆者認為，還必須深入挖掘理想信念教育對于個人幸福生活和人生意義的重要價值。要把理想信念教育拓展或回歸到引導個人追求真正有意義的幸福生活層面上來，讓高懸的崇高理想找回現實的支點，從而使得理想信念教育成為“可愛又可信”、“可信又可行”的受教育對象歡迎的一種人生教育。

三 理想與崇高理想在人的精神世界的重要作用

實際上，理想是人類自身創造的價值意義世界的深刻體現。也許可以毫不夸張地說，如果人類的行為背后喪失了高尚理想的支撐和引導，人類將在文明的黑暗中徘徊不前，人類的未來將會潛伏著巨大危機。理想在個人豐富多彩的精神世界中扮演著一個非常重要的角色。和諧的生活狀態，必定是在物質追求與精神追求之間，世俗生活與理想信仰之間保持著必要的張力。在個人的精神生活中，無論個人覺察與否，理想都會在心靈深處，在潛意識里發揮著微妙的作用。人活著不僅是一種物質存在（實實在在的軀體），而且也是一種精神存在。精神存在是人區別于一般動物的主要標志。崇高理想為人提供強大的精神動力和偉大的人生目標。胡錦濤總書記在紀念紅軍長征勝利七十周年大會上的講話中指出，“在艱苦卓絕的長征中，英勇的紅軍將士之所以能夠視死如歸、浴血奮戰，之所以能夠戰勝人世間難以想象的千難萬阻，就是因為他們心中有著為人民解放和民族自由而奮斗的崇高理想和堅定信念。崇高理想，堅定信念，是凝聚人心、催人奮進的偉大旗幟，是戰勝困難、贏得勝利的力量源泉。”如今我們走在構建和諧社會的新長征路上，雖然沒有了槍林彈雨、血雨腥風的殘酷戰爭，但在和平建設的新時期下，在我們的日常生活世界中，仍然會遭遇各種各樣的困難和阻力。崇高理想、堅定信念同樣是鼓舞我們迎難而上、奮勇前進的力量源泉。江澤民在2000年考察廣東時作出了在廣大干部群眾特別是在發展較快地區的干部群眾中開展“致富思源、富而思進”教育活動的重要指示，其中的“富而思進”所要解決的“富后何去”問題就離不開崇高理想的激勵和指引，否則，我們就會止步于小進則滿、小富即安的滿足感或對前進方向感到迷茫。

理想信念是我們精神家園不可或缺的一塊沃土，如果它不被崇高理想占據，很快就將長滿雜草荒蕪。理想信念缺失的后果是嚴重的。“法輪功”邪教組織問題的出現、有神論思潮（宗教、邪教、迷信），一些黨員、干部、學生卷入其中，在很大程度上說明了忽視理想信念教育的嚴重危害性。真正幸福及有意義的人生是不能缺少崇高理想在心靈深處的支撐而構建起來的，崇高理想是人精神家園的守護神，給人以深切的終極關懷。總之，崇高理想是我們心中的燈塔，永遠指引著我們前進的方向，保證我們不誤入歧途；崇高理想是普照的光，照亮了人的價值意義世界，人的行動在崇高理想的旗幟下被賦予了生命的尊嚴、意義、價值和光榮。

既然崇高理想對于個人的幸福生活與人生意義有如此重大的價值，那么理想信念教育完全有可能回歸日常生活世界。也就是說，在保證理想信念教育政治方向和滿足社會需要的同時，增強對學生個體日常精神生活的關注，在內容上加大理想信念教育能給人真實利益的宣傳力度，加大崇高理想與個人幸福生活有密切關系的闡述力度，從而引導學生自覺追求崇高理想，使理想信念教育實現超前引導性與客觀現實性的高度統一。馬克思指出，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關。”⑥列寧認為，利益是“人民生活中最敏感的神經”。⑦崇高理想對幸福生活的利益，正是理想信念教育回歸日常生活世界陣地的可行性所在。

崇高理想有可能也有必要與當前社會經濟和社會發展的現實、廣大學生的日常生活世界結合起來。當個人在現實生活中真正感受到崇高理想帶來的強大精神動力和精神愉悅時，崇高理想也因而增強了自身的說服力度。正如鄧小平所指出的，“群眾從事實上感覺到黨和社會主義好，這樣，理想紀律教育，共產主義思想教育和愛國主義教育，才會有效。”⑧江澤民也強調，“把理想信念和思想道德的宣傳教育的理論性，與人民群眾日常工作和生活的實踐性統一起來。”⑨由此可見，理想信念教育必須切合學生個體思想活動和精神需求的客觀實際，否則崇高理想在教育對象眼中看來就成了幻想或空想。

理想信念教育不是“假、大、空”的代名詞，它既是把青少年培養成為中國特色社會主義事業的建設者和接班人的政治教育，也是個體實現自身幸福生活和有意義人生必要的一種人生教育。對人及人性提升的關注，本來就是以理想信念教育為核心內容的思想政治教育的應有之義。理想信念教育必須對學生個體內在精神世界或價值意義世界予以充分的關注。以往的理想信念教育在實際運作中，僅僅停留在居高臨下從政治的需要對學生提出種種要求，而不善于從學生未來自身幸福生活需要的角度進行引導。某種行政強制性的方法，雖然在學生時期內能奏效，但不能在學生的思想深處扎根，一旦遇到社會直面新時期下市場經濟負面影響的沖擊，理想信念早已被拋到九霄云外了。

四 提高理想信念教育有效性的建議

為提高理想信念教育的有效性，有學者提出很好的建議，那就是要變革高校德育觀念明顯的泛政治化傾向，“實現從強調社會需要為特征的德育內容觀向社會需要與個體發展需要相結合的德育內容觀的轉變……從偏重社會性、規范性的德育功能觀向社會性與個體性、規范性與發展性相結合的德育功能觀的轉變”。⑩這兩個轉變確實是改善新時期下德育困境的當務之急。然而，要實現上述兩個轉變，必然關涉到理想信念教育要增加崇高理想與追求個人幸福生活及人生意義關系的內容，關涉到強化理想信念對個人日常生活世界中精神世界的關懷功能。惟其如此，才能使理想信念教育不僅是為了滿足政治和社會的需要，而且也是為了人本身，為了個人自由全面發展。

事實上，理想信念教育從形而上的層面滿足個人日常生活世界中的精神需求，是理想信念教育內容的拓展與功能的完善，也是科學發展觀堅持以人為本的理念在德育領域運用的具體體現。在構建社會主義和諧社會的新時期下，個人精神世界的和諧無疑對整個社會的和諧有著積極的促進作用，而個人精神世界的和諧呼喚著回歸日常生活世界的理想信念教育。讓理想信念教育回歸日常生活世界，無疑有助于扭轉理想信念教育泛政治化傾向，有助于早日走出德育實效低下的困境。

注 釋

①②③④⑧鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：205、110、111、190、144～145

⑤沈壯海.簡論高校德育觀念的變革[J].建材高教理論與實踐，2001（1）

⑥馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：82

⑦列寧全集（第16卷）[M].北京：人民出版社，1988：136

⑨江澤民.論“三個代表”[M].北京：中央文獻出版社，2001：134

⑩沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京：人民出版社，2005：230～231

〔責任編輯：肖薇〕