科爾伯格道德教育法對(duì)中學(xué)思想政治課的啟示

勞倫斯·科爾伯格是“現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論之父”，他在道德教育實(shí)踐中創(chuàng)立“道德兩難”和“團(tuán)體公正”兩種主要道德教育法來提升學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展水平。研究和學(xué)習(xí)科爾伯格的道德教育法，對(duì)開展中學(xué)思想政治課具有諸多理論和實(shí)踐意義。

一 科爾伯格道德教育法的主要內(nèi)容

科爾伯格根據(jù)德育對(duì)象道德認(rèn)知現(xiàn)狀和發(fā)展水平，提出了一系列的德育方法。在這些德育方法中，“道德兩難”和“公正團(tuán)體”最具代表性，集中反映了科爾伯格道德教育法實(shí)質(zhì)和核心的主要方法。

1.道德兩難

“道德兩難”也稱為道德討論，是指同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者都不能兼顧的情境或難題。它通過設(shè)置一種存在沖突的道德情景，道德情景設(shè)置者（一般是教師）通過學(xué)生不同的道德判斷和選擇，在兩難問題的討論中，幫助學(xué)生辨析不同選擇存在的問題和正確道德選擇的依據(jù)，以此激發(fā)學(xué)生的道德認(rèn)知思維，通過辨析和討論，增進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生形成并運(yùn)用正確的道德觀念來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)情景中的道德實(shí)踐。

最著名的道德兩難的例子就是柯爾伯格虛構(gòu)的“海因茲偷藥救妻兩難”。“不許偷盜”和“救人性命”兩條道德規(guī)范狹路相逢，發(fā)生不可避免的沖突。通過對(duì)類似的兩難問題的判斷和選擇，仔細(xì)分析學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程，據(jù)此判明學(xué)生的道德心理發(fā)展水平。

2.公正團(tuán)體法

任何學(xué)說體系都是在一定的基礎(chǔ)之上構(gòu)建起來的?？茽柌竦牡赖陆逃ㄒ灿衅鋵W(xué)說體系的根基，“公正”就是其構(gòu)建其道德認(rèn)知體系的理論基礎(chǔ)。在論及人類終極追求的問題上，科爾伯格認(rèn)為唯有公正才是真善美追求的最高境界。因此，科爾伯格道德認(rèn)知學(xué)說體系的構(gòu)建始于公正，尤其是對(duì)團(tuán)體公正的追求。

公正團(tuán)體法，是指在公正原則的指導(dǎo)下營(yíng)造一個(gè)民主、平等和相對(duì)自由的共同生活體。師生在這個(gè)共同體中是一個(gè)相互平等的關(guān)系，學(xué)生和老師平等地參與教育實(shí)踐活動(dòng)并在相互協(xié)作中形成一個(gè)公正合理的監(jiān)督和管理機(jī)制，成員間通過相互監(jiān)督、自我管理和自我教育，在公正團(tuán)體的氛圍中相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)，共同推動(dòng)團(tuán)體成員道德認(rèn)知水平的提高。

二 科爾伯格道德教育法的啟示

當(dāng)前中學(xué)思想政治課面臨諸多復(fù)雜和亟待解決的問題，其中如何提高思想政治課的實(shí)效性，發(fā)揮思想政治課在學(xué)生思想品德形成過程中的有效作用，是當(dāng)前的理論研究熱點(diǎn)和實(shí)踐難點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)和借鑒科爾伯格的道德教育法及其相關(guān)理論，有助于中學(xué)思想政治課的有效開展。

1.從灌輸模式到引導(dǎo)模式的轉(zhuǎn)變

灌輸教育，是人類教育實(shí)踐活動(dòng)中最重要的一種教育模式之一。相對(duì)于其它教育實(shí)踐模式而言，灌輸模式能夠較為快速有效地把一定階級(jí)或社會(huì)所要求的道德內(nèi)容傳輸給受眾；在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者的絕對(duì)主導(dǎo)地位和受教育者的從屬地位是灌輸模式的顯著特點(diǎn)。但科爾伯格認(rèn)為，灌輸?shù)慕逃Ｊ绞且环N不“道德”的方法，不適用于道德教育。

在科爾伯格看來，灌輸模式只是將既定的道德內(nèi)容和規(guī)范用“填鴨”的方式生硬地塞給受教育者，忽略了受教育者作為個(gè)體在生理和心理發(fā)展上所具有的獨(dú)立性特征。在灌輸模式中，學(xué)生容易受固定思維模式的影響，在面對(duì)新情況和新問題時(shí)缺乏理性和獨(dú)立的判斷力，因而很難做出正確合理的道德選擇。這種無形中扼殺獨(dú)立個(gè)性和批判意識(shí)的道德教育方式，在科爾伯格看來，本身就是一種不道德行為。教育

者只有在尊重并堅(jiān)守學(xué)生的主體性的前提下，用“道德”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，才能實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。所以，思想政治課中采用引導(dǎo)教育模式，才是一種“道德”的教育模式。在引導(dǎo)教育模式中，思想政治課教師要尊重并彰顯學(xué)生的個(gè)性，以學(xué)生為本，靈活采用啟發(fā)、直觀、體驗(yàn)和討論等多種形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，通過發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

2.尊重學(xué)生主體意識(shí)與教師主導(dǎo)地位的統(tǒng)一

尊重學(xué)生主體意識(shí)和尊重教師主導(dǎo)地位的統(tǒng)一，這是從灌輸教育模式轉(zhuǎn)變到引導(dǎo)模式的必然要求。對(duì)學(xué)生主體性的尊重不同于放任自流，同樣，對(duì)教師主導(dǎo)地位的認(rèn)可不等于教師可以濫用權(quán)威。尊重學(xué)生的主體意識(shí)，就是要順應(yīng)學(xué)生思維發(fā)展的客觀規(guī)律；確認(rèn)教師的主導(dǎo)地位，就是明確教師在道德教育實(shí)踐中的角色扮演。學(xué)生身心發(fā)展的不平衡性和可塑性，必然要求有一個(gè)正確的引導(dǎo)和輔佐，這就要求教師主導(dǎo)地位的體現(xiàn)。

科爾伯格的道德教育法和他所秉持的道德教育哲學(xué)，要求我們要尊重學(xué)生的主體地位，反對(duì)權(quán)威的道德灌輸。同時(shí)，思想政治課要想達(dá)到良好的效果，在尊重學(xué)生的主體地位的同時(shí)不可忽視教師的主導(dǎo)作用，這是由德育活動(dòng)中教師和學(xué)生的關(guān)系、地位、任務(wù)、作用所決定的。思想政治課能否取得成效，最終取決于學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容接受和內(nèi)化的程度，而學(xué)生接受和內(nèi)化的程度與教師的教育實(shí)踐活動(dòng)密不可分。一方面，教師設(shè)計(jì)、組織、引導(dǎo)和評(píng)估整個(gè)課堂的教學(xué)活動(dòng)，并有目的有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生參與課外的德育實(shí)踐；另一方面，學(xué)生能動(dòng)地接受教育內(nèi)容，同時(shí)也以自己的方式和觀點(diǎn)影響著教師。通過學(xué)生主體意識(shí)與教師主導(dǎo)地位的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兩者的雙向互動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)思想政治課有效性的關(guān)鍵。

3.在道德兩難情景中提高學(xué)生道德判斷和推理能力

道德兩難情景旨在通過對(duì)沖突的判斷和選擇來提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平。但情景的設(shè)置并不是天馬行空、隨心所欲的胡亂編造，它需要具有一定的現(xiàn)實(shí)可能性。簡(jiǎn)言之，情景的設(shè)置要盡可能貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。

最理想的狀態(tài)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的且被學(xué)生所了解的道德事件來展開道德討論，以此激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知水平的提高。需要注意的是，一個(gè)顯而易見的道德判斷和選擇是不能夠作為兩難問題出現(xiàn)的，所以，在情景設(shè)置或是現(xiàn)實(shí)案例的選擇上要突出“兩難”性，即所設(shè)情景或所選實(shí)例要具有一定的爭(zhēng)議性，可供學(xué)生辨析和判斷。思想政治課教師引導(dǎo)學(xué)生在道德兩難的判斷和選擇中，打破學(xué)生固有的道德思維模式，引導(dǎo)學(xué)生完善自身的思維和判斷模式，在道德判斷和選擇中提高道德認(rèn)知水平，使學(xué)生的道德水平朝著思想政治教育所期望的目標(biāo)發(fā)展。

4.發(fā)揮隱性教育在思想政治課中的作用

對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育不能僅僅依靠固定的課程和課時(shí)來達(dá)到目標(biāo)，還要積極發(fā)揮隱性教育的作用。課程教育是一種顯性的教育方式，而隱性教育則采用潛移默化、潤(rùn)物無聲的方式影響和感染學(xué)生，從而達(dá)到思想政治教育的目標(biāo)。

隱性教育是一種間接性教育，它的間接性主要表現(xiàn)在在情感教育上，即注重以情感人、以情化人，感化結(jié)合，雙向互動(dòng)。一方面，師者要承擔(dān)傳道授業(yè)的責(zé)任，從自身做起，言行一致，充分發(fā)揮榜樣的作用，以自己的實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生樹立道德典范，以此引領(lǐng)學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為的發(fā)展；另一方面，學(xué)校要積極營(yíng)造道德環(huán)境，通過建立民主、平等、公正，形成良好的道德氛圍，發(fā)揮校園環(huán)境、學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生伙伴的感染作用，使學(xué)生在平等公正、自由輕松的環(huán)境中潛移默化地接受道德教育，實(shí)現(xiàn)自身良好道德品行的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：李冰〕