務(wù)民本而國治

【摘 要】新版《義務(wù)教育語文課程標準》對于儒學經(jīng)典選文作出了微調(diào)，本文從具體章目比較切入，試圖解析蘊藏其中的宗旨。

【關(guān)鍵詞】教化 國民文化思想 論語

【中圖分類號】G423 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）08-0091-02

北師大2011年版《義務(wù)教育語文課程標準》（2012年1月第1版），第40頁，赫然顯現(xiàn)《論語·十二章》的標題，設(shè)置內(nèi)容及其用意迥別于舊版初語教本之《論語·十則》。筆者管窺蠡測，定靜而安慮，將一隅之思獻諸大方。

一 國立語文教材教化國民文化思想

人類社會由野蠻集團而發(fā)展成政治社會，以政治構(gòu)造文明，以文明促進繁榮，是人類進步的基本軌跡。中國步入文明史的最初教化記載見于《尚書·堯典》：舜繼堯位之后，針對當時“百姓不親，五品不遜”的亂況，命契為司徒“敬敷五教”，又命夔施行禮樂之教。《韓非子》轉(zhuǎn)述孔子為魯哀公解釋“夔一足”，亦提及堯命夔為樂正教化民眾的事跡。由此可見，中國的教化史源遠流長，教化國民是治國的基本方略，而近二千年來更由儒學主持教化，嬗變而襲至今日。

處于當前文化教育背景之下，中國的國民文化思想的質(zhì)地歸屬，首要契成于義務(wù)教育階段，這是勿庸贅述的客觀事實。教育部制定的《義務(wù)教育語文課程標準》多處彰示國民文化思想的教化導向，尤其強調(diào)國立語文教材編制的教化功能。其“前言”指明，“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。”在課程目標中進一步指出，要“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”，“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣，……逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀”。以上引述中的關(guān)鍵詞“中華民族”“中華文化”明確界定中國國民文化思想的質(zhì)地歸屬，并指正國立語文教材古文選篇的根本導向。

二 語文教材改革調(diào)節(jié)文化思想屬性

教化國民，調(diào)節(jié)國民的文化思想屬性，宜微不宜著。2011版《義務(wù)教育語文課程標準》斟酌選文，革新的力度顯得細微而精適，尤其著力于古為今用的溫養(yǎng)工夫，于細無聲處彰顯文治導向。

回顧中國的語文教材史。中國封建社會的語文教材主要由蒙學讀物、經(jīng)學課本和文選讀本三部分組成。封建社會對于用作兒童啟蒙教育的教材編寫頗為重視，自秦時李斯著《蒼頡篇》統(tǒng)馭蒙學，它們流傳極廣，沿襲至今，甚至為朝鮮、日本諸國所效習。自漢武罷黜百家獨尊儒術(shù)以后，孔圣化為不可逾越的符號，六經(jīng)奉為不可違背的宗旨，儒家思想以經(jīng)學為載體成為封建社會的正統(tǒng)思想，經(jīng)學滲入封建社會的政治制度、社會意識及學術(shù)文化當中，經(jīng)學課本作為封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)的化身，被各階層最廣泛地研讀奉行以為圭臬。清《四庫全書總目》錄經(jīng)部書籍多達1770部，計20427卷，多少文人學者皓首窮經(jīng)而不悔，足見經(jīng)學對于當時國民的文化思想教化之偉力。中小學語文教材古文部分以文選為體系，遴選歷代經(jīng)典作品，汲取中外文化精華，對培養(yǎng)學生的閱讀寫作能力、審美能力和道德情操，起到了積極作用。

古往今來，語文教材的編制與改革一向與時俱進，在時代與社會大浪淘沙之際彰顯著其必然而獨具的作用及意義。

三 儒學經(jīng)典選篇彰示文治教化導向

顯而易見，語文教材編制與改革的意義首重教化，而對其編制與改革的標準指向必須細加揣摩，從而精確指導教學實踐，貫徹導引意圖。

新版初語教材將原《論語·十則》改為《論語·12章》，存五章（學而時習之；吾日三省吾身；溫故而知新；學而不思則罔；三人行），削五章（由誨女知之乎；見賢思齊焉；士不可以不弘毅；歲寒；有一言而可以終身行之者乎），增七章（吾十有五而志于學；賢哉回也；知之者不如好之者；不義而富且貴；子在川上曰；博學而篤志），于不變處求變革，對于儒學經(jīng)典的選篇變革力度于諸篇之中最為顯著，不能不引起我們加以細致地體察與思索。

《論語》一書，始成于戰(zhàn)國初期，著錄孔圣及其弟子言行，歷來是經(jīng)學代表、儒學正宗思想所寄。中國封建社會的統(tǒng)治者以經(jīng)術(shù)治國，衍生出“半部《論語》治天下”的說法，足以說明，它不僅是文人學者用以研習上進的文化典籍，更是教化國民、調(diào)理國政的文治利器。

《論語》的思想核心是“仁”，舊版初語教材選篇中原有今刪。其中至少三則論及“仁”，錄如下：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（原第八則，選自《泰伯》）

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（原第九則，選自《子罕》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（原第十則，選自《衛(wèi)靈公》）

曾子表態(tài)說要終身繼承發(fā)揚孔圣的仁學，自勉及人；孔圣向子貢解說仁道的施行原則，申明儒學宗旨；以上八、十兩則專述分明，自不待言。而筆者將“歲寒”章歸入同類，或引紛議，當此略釋一二。孔圣于《子罕》開篇即言“仁”，“子罕言利與命與仁”，意思是孔圣極度反感談“利”而大力主張奉天命、行仁德，通計該篇，“仁”的思想貫串始終。“歲寒”章究其本義，正是標榜君子應(yīng)當堅守“仁”的原則，處困厄而秉衷，喻示生動，感人至深。舊版初語教材所錄《論語·十則》選此三則以作歸束，私擬之，其用意在教化國民以奉施仁政。

回顧十余年來中央提倡“以德治國”，要求干部“慎獨”修身，上行下效，從而正國風，致仁治。儒學主“仁”的基點是修身，律己為范，克己為先，爾后講倡推己及人，萬民同化，與現(xiàn)代的“蝴蝶效應(yīng)”如出一轍。所以儒家倡導人人做君子，“見賢思齊”，“為政以德”，在同化自身的前提之下感化他人，實現(xiàn)治國平天下的政治理想。究其本質(zhì)，“以德治國”正是這種理想化的境界。

新版初語教材選錄《論語》十二章，依次照錄如下：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（選自《學而》，舊有）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（選自《學而》，舊有）

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（選自《為政》，新增）

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（選自《為政》，舊有）

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（選自《為政》，舊有）

子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”（選自《雍也》，新增）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（選自《雍也》，新增）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（選自《述而》，新增）

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ㄟx自《述而》，舊有）

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（選自《子罕》，新增）

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（選自《子罕》，新增）

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（選自《子張》，新增）

粗觀編次，或以為僅據(jù)《論語》通行二十篇目依序排列，自然而成。然而，察其規(guī)模，乃可將一至七章歸為一類，由“時習”述至“樂學”，意在引導學法態(tài)度；八至十二章為一類，由“取義”述至“求仁”，意在教化秉政思想；其中六、七兩章又似有過渡之用，內(nèi)蘊玄機。而細數(shù)其中序次，第三、六、七、八、十以至十二為新增章節(jié)，新增者集中于后半篇次，顯見編輯者良苦用心，亦正合筆者始發(fā)之衷。

先行揣度六、七兩章（賢哉回也；知之者不如好之者），二者均出自《雍也》篇，《雍也》在《論語》二十篇中列第六，以宣揚德行為主旨。教材第六章中，孔圣盛贊顏回之“賢”，褒揚其居食鄙陋卻“不改其樂”的高尚情操。坊間說法，顏回之“樂”在于“樂學”，然則，其樂學之精髓恰在思想，以追求儒家之崇高境界為至樂。第七章中所謂“樂之”亦通俗解讀為“樂學”，然則，其樂學之精髓仍在思想，以追求儒家之崇高境界為至樂。如此析解，此兩章確乎有崇尚修德之意，雖為一家之言，卻合經(jīng)學本旨。更妙的是，第八章（不義而富且貴）亦含一“樂”，此樂亦從粗茶淡飯中來，于中取“義”，為所當為，修德而重行。

此三章新增者與舊版錄選意旨須作甄別，要在其間有與不當為者之比較。其第六章云“人不堪其憂”，第七章云“不如”，第八章云“不義而富且貴”，矛頭直指，鋒芒畢露，教材編制之風格與前迥異。重以第八章說道，所謂“不義”，大如治國，即是仗勢凌人，恃權(quán)而貪，巧取豪奪，以至于“富且貴”。不義者當自斃，治國正道在于處其位而謀其政，不計所欲，惟行正義。由此看來，此三章實有糾風指正，針砭時弊之誠意，其導引國民文化思想的教化用心著示于前。

再看末三章，均出自《論語》外篇，然別有深意。其深意亦在于寓示治國之道，第十章借孔圣之口發(fā)出“時不我待”的感慨，第十一章肯定民意的堅守，第十二章指出務(wù)實為政的態(tài)度，聯(lián)系起來，呈現(xiàn)出實干、親民的姿態(tài)和決心。如前所述，國立語文教材是施政者教化國民，傳達意旨的根本陣地，其中所選篇章凡涉及文化思想之處，編制者均當微言慎行，于無聲處蘊驚雷。此間入編三章，其用意之鮮明，實為罕見。

對比舊版，細細讀之，窺見幾點異處。其一，新版篇章重于“行”，較之舊版重“言”更顯切實。其二，刪去部分重“己”篇章，提出關(guān)注他人，關(guān)注民意，表現(xiàn)出積極有為的姿態(tài)。其三，新版彰顯“取義”之作為，淡化“求仁”之言論，透露出大刀闊斧，發(fā)奮圖新的壯志雄心。

見微知著，國立語文教材如此微調(diào)，所引發(fā)的教化導向變革卻是這般的宏大。文治武功，內(nèi)圣外王，行教化以誠心，務(wù)民本而國治。時代的潮流滾滾向前，改革的步伐永不止息。莘莘學子，孜孜以誦，潛移默化之間襲裔治國之道，而其所習思想適與國運民生息息相關(guān)。叩問經(jīng)典，求真務(wù)實，傳承文化精神之本質(zhì)。乃借子夏語作結(jié)：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣！”

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部制訂.義務(wù)教育語文課程標準[M].北京：北京師范大學出版社，2012：1

[2]中華人民共和國教育部制訂.義務(wù)教育語文課程標準[M].北京：北京師范大學出版社，2012：6

〔責任編輯：李冰〕