學(xué)術(shù)權(quán)力回歸——來自傳統(tǒng)文化的阻力探析

【摘 要】隨著高等教育的迅速發(fā)展，關(guān)于學(xué)術(shù)權(quán)力的研究也經(jīng)歷了從以“高等學(xué)校的校長責任制”、“黨政權(quán)力關(guān)系”為主體的關(guān)于行政系統(tǒng)管理的研究，到“學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力之間關(guān)系”為主體的研究，再到“學(xué)術(shù)權(quán)力”為主體的過程，在該過程中，大部分學(xué)者多是從學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力之間的對比、博弈等角度展開以強調(diào)學(xué)術(shù)權(quán)力需要復(fù)位回歸。本文在基于學(xué)術(shù)權(quán)力回歸已成為提高教育質(zhì)量的重要因素的共識下，將從文化的層面，單純就學(xué)術(shù)權(quán)力回歸過程中的傳統(tǒng)文化阻力進行分析，進而嘗試探析如何克服該阻力。

【關(guān)鍵詞】高等教育 學(xué)術(shù)權(quán)力 和諧校園

【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）08-0044-02

一 高等教育的跨越式發(fā)展呼喚學(xué)術(shù)權(quán)力的回歸

自1996年高校擴招以來，我國的高等教育出現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但是教育質(zhì)量卻日趨低下，究其原因，還需要從高校目前出現(xiàn)的一些現(xiàn)象出發(fā)，對現(xiàn)行的管理體制進行剖析。從理論上講，承擔著為國家培養(yǎng)精英建設(shè)者的高校不應(yīng)該是政府的行政管理部門，高校應(yīng)該是獨立的教育機構(gòu)，高校教師也不應(yīng)該成為行政系統(tǒng)的職員，掛上“長”的官位職稱。但是目前高校中存在的現(xiàn)實情況是，許多人把做官作為價值取向，萬事以官為本，一切為了做官，在這樣的意識支配下，不少教師不再專注于教書育人，他們或者以“學(xué)問”作為叩開仕途的敲門磚，或者干脆弄虛作假、抄襲拼湊，以取得“成果”，賺足奔仕途的本錢。學(xué)校管理人員也按照官職大小掌握不同權(quán)力，享受不同待遇。工資、獎金、住房、立功獲獎以及科研經(jīng)費、儀器設(shè)備等資源要么與行政級別有關(guān)系，要么根本就掌握在領(lǐng)導(dǎo)手中。當上領(lǐng)導(dǎo)后學(xué)術(shù)上就上得快，沒有“長”的教師很難評上教授，校長、院長容易申請到各類基金，教授不如處長，講師不如科長，有了官位就有了職稱、課題、房子、車子及其他好處。

這樣的現(xiàn)狀讓各界學(xué)者深為擔憂，為了在高等教育跨越式發(fā)展的情況下同時提高教育質(zhì)量，紛紛開始強調(diào)呼喚學(xué)術(shù)權(quán)力回歸。

二 傳統(tǒng)思想文化阻力：“官本位”思想根深蒂固

從前文的事例中我們較容易發(fā)現(xiàn)，在高校中基于官位基礎(chǔ)上的人總是會有機會獲得稀缺的資源，優(yōu)厚的福利，繼而利于進一步鞏固官位基礎(chǔ)。這是一個“惡性”的循環(huán)，但自小受中國傳統(tǒng)文化教育的人們也都樂于接受這樣的事實，中國的官本位思想可謂根深蒂固。

官本位在古代多體現(xiàn)為一種價值觀，是指這個國家的社會價值觀是以“官”來定位的，官大的社會價值高，官小的身價自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來定位各自的價值，以“官”作為衡量所有社會角色有無價值及價值之大小的標準。只有官才是古代意義上的人，才有人的地位和尊嚴，做不了官的民就失去了做人的資格，而變成奴才、牛馬。

各朝各代的王侯將相均推崇道德至上的德治社會，受許多朝代統(tǒng)治者認可的儒家思想就強調(diào)“道德興則國家興，道德亡則國家衰”，然而德治正是封建政治權(quán)力的集中表現(xiàn)，事實上德治就是人治，社會治理的根本是人，有人則興，無人則亡，人善則政良，人惡則政邪，“為政在人”，于是應(yīng)該“隆禮重法”、“德主刑輔”。封建德治與官本位有一種必然聯(lián)系。儒家強調(diào)“法者，治之端也；君子者，治之原也”，所以為政在人。封建德治的實質(zhì)是官本位，官本位是封建德治論的邏輯結(jié)果。中國傳統(tǒng)社會就是用這樣一種道德的尺度，確立了官本位的合理性。

官本位的思想被合理確立后迅速盛行并發(fā)揚光大，根本原因在于“天人合一”的價值觀念。封建社會里，官員所獲得的權(quán)力本源是皇帝，而皇帝的權(quán)力來源于“天授”。古代中國以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，這樣的耕作方式?jīng)Q定了人民完全依賴于天地自然，因此對天地自然抱著尊敬的態(tài)度，敬畏自然界的風(fēng)雪雷電。這樣就很容易滋生出“天人合一”的思想，即堅持萬物來源于天，認為“君權(quán)天予”，神權(quán)、王權(quán)合一，天君合德，以德配天，君主的權(quán)力是由“天”命授予的，至高無上；“萬物皆備于我”，“君子”能“上下與天地同流”（《孟子》），“天地與我并生、萬物與我為一”（《莊子》），“大人者與天地和其德”（《易經(jīng)》）等都很好地體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”是對古代民眾與天地自然關(guān)系的最深刻的表達，古代中國的宇宙觀、人生觀、發(fā)展觀以及獲得這些觀念的思維模式都是“天人合一”的具體體現(xiàn)或者衍生發(fā)展。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，以“天子”自稱的各朝統(tǒng)治者背負著溝通天地與凡人的艱巨任務(wù)，民眾對天地的敬畏通過對天子的絕對服從體現(xiàn)出來。而天子為了更好地統(tǒng)治諸多民眾就建立起了統(tǒng)治體系，即“國家”。通過層級的權(quán)力關(guān)系維系著他們對社會的統(tǒng)治。于是官員順理成章地變成了“天子”的代表，追溯上去也就是上天的代表，對勞苦大眾具有絕對的統(tǒng)治權(quán)力，這就為官本位思想的盛行提供了非常良好的土壤環(huán)境。

天子統(tǒng)治下，教育的目的即為“入仕”，以孔子為代表的儒家思想是歷代封建王朝統(tǒng)治的思想和理論依據(jù)，儒家思想把“仕”作為教育的主要目的之一，“學(xué)而優(yōu)則仕”就很好地體現(xiàn)了這一點。仕途是每個讀書人的理想歸宿，“十年寒窗苦，金榜題名時”成為普遍的社會意識，敬官、升官成為人們普遍的價值觀。古代很多文人也會在“出仕”“入仕”之間猶豫徘徊，并因此留下了大量的圖文資料，屈原、李白、杜甫等文人騷客皆因在仕途上郁郁不得志而失意。他們代表的正是古代讀書人的價值取向。

同時，在這種“君權(quán)神授”思想控制之下，國民滋生的奴性心理，也是官本位盛行的重要原因。在神權(quán)的統(tǒng)治壓抑之下，民眾除了依循做官以出人頭地之外找不到其他可以堂堂正正做“人”的途徑，這樣的循環(huán)導(dǎo)致了官本位在古代越興越盛。

綜上所述，“天人合一”觀念下產(chǎn)生的官本位思想被合理確立并盛行于整個古代中國，根深蒂固的官本位思想是巨大的思想文化阻力。

三 傳統(tǒng)體制文化阻力：“官教合一”體制源遠流長

從體制文化的角度來看，“官教合一”的傳統(tǒng)教育體制是當代學(xué)術(shù)權(quán)力復(fù)位舉步維艱的主要阻力。官員既是父母官又是教育者，因此賦予的權(quán)力天生具有一種教育者的地位。自古以來就有“以吏為師”的說法，官員既是權(quán)力的掌握者又是道德的典范，充當著教育者。

章學(xué)誠先生曾說：“觀《易·大篆》之所稱述，則知圣人即身示法，因事設(shè)教，而未嘗于敷政出治之外，別有所謂教法也。虞廷之教，則有專官矣；司徒之敬敷，典樂之所咨命，以至學(xué)校之設(shè)，通于四代，司成師保之職，詳于周官。然既列于有司，則肄業(yè)存于掌故，其所習(xí)者，修身治平之道，而所師者，守官典法之人。治教無二，官師合一，豈有空言以存其私說哉？”這是對古代教育和政治關(guān)系的高度概括，分司而事的古代教育體制并沒有將政治與教育剝離開來，反而分司的體制更凸顯了“官教一體”的特點。

一方面，教育本身作為上層建筑的特性決定了教育是統(tǒng)治者維護國家秩序的手段，他們需要通過教育對國民進行思想禁錮束縛。從“焚書坑儒”到“文字獄”再到“八股文”，這些都體現(xiàn)出統(tǒng)治者對教育的絕對控制力和引導(dǎo)力，必然通過“官教一體”的體制，牢牢把握著教育的方向，以官位為基礎(chǔ)的層級權(quán)力是最好的統(tǒng)治方式。

另一方面，教育管理機構(gòu)的依附性也是“官教合一”的重要原因。從作為政治輔助機構(gòu)存在的西周“五學(xué)”到為政治服務(wù)的漢代“太學(xué)”，再到隋唐因政治需要而不斷變革的“國子監(jiān)”，再到完全受控于政府的清代“學(xué)部”，教育管理機構(gòu)盡管一步步分化，但它們并沒有從政治中脫離出來，實質(zhì)上仍然受控于政治。

綜上所述，正是教育本身的特點導(dǎo)致了“官教一體”的體制文化阻力，這一阻力自古至今一直沒有實質(zhì)性的改變，只是形式的分化，實質(zhì)上仍然是政治集團的附屬物。

四 學(xué)術(shù)權(quán)力復(fù)位：大學(xué)組織文化發(fā)展的應(yīng)循之路

通過上文分析可知，傳統(tǒng)文化阻力嚴重影響了學(xué)術(shù)權(quán)力回歸的進程，意識到這些文化阻力只是學(xué)術(shù)回歸過程中的一小步，采用積極主動的政策措施克服這些阻力才是根本。

首先，需要建立起新的“學(xué)術(shù)本位”價值觀，取代原有的“官本位”，回歸到基于學(xué)術(shù)成果的評價體系上來。這需要從教育的內(nèi)容等方面扶正對傳統(tǒng)文化的理解，使民眾從學(xué)生起就建立正確的價值觀念。

其次，在高校建立教授委員會，以保障學(xué)術(shù)權(quán)力的順暢。

最后，大力發(fā)展經(jīng)濟，提高各行業(yè)福利，縮小官員與其他職業(yè)的收入差距，削弱行政體制的干涉，將教育真正從對政治的依附中剝離出來。

長遠來看這些文化方面表現(xiàn)出來的阻力隨著經(jīng)濟、法治、文化的發(fā)展是能夠克服的，但需要很長一段時間，需要經(jīng)歷漸變的過程，不是一蹴而就的。

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〔責任編輯：王以富〕