論幸福

摘 要 關(guān)于幸福的話題經(jīng)久不衰，而人們對(duì)于幸福的定義卻難有定論。文章著重從哲學(xué)、積極心理學(xué)以及哈佛幸福課的角度闡述對(duì)幸福的理解，并指出幸福和財(cái)富之間的非直接的線性關(guān)系。

關(guān)鍵詞 幸福 積極 心理學(xué) 財(cái)富

中圖分類號(hào)：B025.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 哲學(xué)關(guān)于幸福的解釋：享樂(lè)論和實(shí)現(xiàn)論

伊壁鳩魯是享樂(lè)論的開(kāi)山鼻祖。他認(rèn)為人的自然本性就是求樂(lè)避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂(lè)和幸福。主張最大限度地享受愉悅，最少限度地體驗(yàn)痛苦，并認(rèn)為一切帶來(lái)快樂(lè)的就是善，導(dǎo)致痛苦的就是惡，與快樂(lè)相聯(lián)系的美德才有價(jià)值。

英國(guó)哲學(xué)家戴維德·胡姆和杰米·本海姆運(yùn)用享樂(lè)主義的教義奠定了功利主義的學(xué)術(shù)基石，后者又被引入心理學(xué)，并開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域——享樂(lè)心理學(xué)。至少在現(xiàn)代西方世界，追求愉悅就像獲取滿足感那樣被廣泛接受和認(rèn)可：“不必?fù)?dān)心，只要快樂(lè)就好。”

與享樂(lè)主義相對(duì)立的是另外一項(xiàng)古老莊嚴(yán)、受人尊敬的學(xué)說(shuō)——實(shí)現(xiàn)論。實(shí)現(xiàn)論可以追溯至亞里士多德關(guān)于幸福說(shuō)的概念——真實(shí)地面對(duì)內(nèi)心的自我（守護(hù)神）。亞里士多德承襲了古希臘人文理性主義傳統(tǒng)，將幸福定義為人生的終極目的，幾乎所有的目的都為這個(gè)特殊的目的而存在。每一種學(xué)科、技術(shù)或者每一個(gè)思考的行為均以“善”為目的。因此，“善”與幸福是同樣性質(zhì)的目的，而至善就等于幸福。根據(jù)這種觀點(diǎn)，想要獲得真正的幸福，必須去發(fā)現(xiàn)自我的優(yōu)點(diǎn)，并充分發(fā)揮，用畢生去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

現(xiàn)代的心理學(xué)概念也有相似的論點(diǎn)，比如羅杰斯提出的充分發(fā)揮個(gè)人潛能、馬斯洛提出的自我實(shí)現(xiàn)的概念、瑞夫和斯格有關(guān)心理健康的觀點(diǎn)、戴斯和瑞恩的自我決定理論等。這些理論學(xué)說(shuō)以及幸福說(shuō)的重點(diǎn)都在于，人們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)、發(fā)展出自我最有價(jià)值的地方，并充分利用這些能力、天分去追求更美好的東西——包括別人或乃至整個(gè)人類的福利。在現(xiàn)代社會(huì)，追求有意義的生活就像追求滿足感一樣，已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)可。

2 現(xiàn)代積極心理學(xué)對(duì)幸福的理解

積極心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展將“幸福”這個(gè)古老而又恒新的哲學(xué)話題帶入科學(xué)實(shí)證的領(lǐng)域這一視域下所研究的幸福側(cè)重于闡述美好的生活的定義、衡量標(biāo)準(zhǔn)并為人們實(shí)現(xiàn)好生活提供有效途徑。

積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼認(rèn)為：“我相信幸福包含著三個(gè)不同的概念，其中每一個(gè)都是可以單獨(dú)塑造和衡量的。第一是愉快的生活（積極情感盡可能多，消極情感盡可能少），第二是充實(shí)的生活（完全專心致志于工作、愛(ài)情和玩耍等事物中所面臨的挑戰(zhàn)），第三是有意義的生活（了解你最大的優(yōu)勢(shì)是什么，并使它們歸屬于、服務(wù)于超越你自己的某種事業(yè)）”，幸福是愉快、充實(shí)、意義生活的統(tǒng)一。

3 哈佛幸福心理學(xué)課對(duì)幸福本質(zhì)的理解

著名積極心理學(xué)家、哈佛幸福課講師泰勒·本-沙哈爾則這樣定義幸福：“我把幸福定義為對(duì)滿足和意義的綜合體驗(yàn)”。這個(gè)定義不僅僅屬于某一單獨(dú)時(shí)刻，而且適于一個(gè)人全方位的總體經(jīng)歷：一個(gè)人可能時(shí)不時(shí)地忍受一些情感上的痛苦，但是總體上來(lái)講還是可以成為一個(gè)幸福的人的。

3.1 快樂(lè)：滿意生活的先決條件

沙哈爾認(rèn)為快樂(lè)是滿意生活的先決條件，要幸福，就必須體驗(yàn)積極的情緒或情感。如心理學(xué)家納撒尼爾·布蘭登所說(shuō)：“快樂(lè)不是奢侈品，而是一種深層次的心理需要。”在毫無(wú)快樂(lè)甚至頻繁感受痛苦的生活中，沒(méi)有幸福可言。

這里所說(shuō)的快樂(lè)，并不是指持續(xù)的情緒高漲。悲傷情緒在漫長(zhǎng)的生命中不可避免，但我們依然可以活得幸福。期盼持續(xù)恒久的快樂(lè)體驗(yàn)只會(huì)帶來(lái)失望和不滿，并最終導(dǎo)致負(fù)面情緒的產(chǎn)生。即使幸福的人也無(wú)法避免情緒上的起伏，但會(huì)在整體上保持一種積極的人生態(tài)度。

3.2 意義：真我的呼喚

談及有意義的生活，我們經(jīng)常談到目標(biāo)感，卻忽略目標(biāo)感其實(shí)比設(shè)定目標(biāo)更重要。我們需要的是從內(nèi)心出發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)自我存在而設(shè)定的目標(biāo)，而不是為了滿足（下轉(zhuǎn)第209頁(yè)）（上接第200頁(yè)）社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，或迎合他人的期望。當(dāng)我們有這種目標(biāo)感時(shí)，那種感覺(jué)就像是聽(tīng)到了“真我的呼喚”，這就是使命感。如蕭伯納所說(shuō)：“這才是生命的喜悅，那種為了源自真我的目標(biāo)而奮斗的感覺(jué)。”

3.3 意義和快樂(lè)相輔相成

只有快樂(lè)不足以達(dá)到幸福境界，同樣，只有目標(biāo)也不夠。目標(biāo)再偉大，長(zhǎng)期堅(jiān)持仍然是非常困難的，因?yàn)閷?duì)光明未來(lái)的預(yù)見(jiàn)通常只能在短期內(nèi)維持動(dòng)力，如果過(guò)程缺少快樂(lè)，便難以持久地堅(jiān)持目標(biāo)。

沒(méi)有快樂(lè)的意義感也不是幸福。在維克多·弗蘭克《追尋生命的意義》一書中，納粹集中營(yíng)中大屠殺生還者們?cè)谀抢锒冗^(guò)的每一天都是慘無(wú)人道的生活，他們的身心遭受了巨大傷害，但仍然有人在這一過(guò)程中找到了生命的意義，找到了目標(biāo)感——有些人期待與親人重逢，有些人則想將來(lái)把這段歷史公布于眾。如果據(jù)此推斷他們?cè)诩袪I(yíng)里的生活是幸福的，顯然十分荒謬，因?yàn)樾腋２恢故怯幸饬x，還需有要快樂(lè)體驗(yàn)，需要現(xiàn)在以及未來(lái)的獲益。

4 財(cái)富不等同于幸福

現(xiàn)實(shí)中我們經(jīng)常遇到這樣的困惑：我們?cè)絹?lái)越富有，可為什么還是不開(kāi)心？

19世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾將幸福與物質(zhì)需求的滿足相聯(lián)系，此后，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“幸福”這一概念便逐步被“效用”代替，一度被等同于需求的滿足和福利的增加。

2002年，普林斯頓大學(xué)的心理學(xué)教授卡尼曼和喬治梅森大學(xué)的史密斯共同顛覆了以上觀點(diǎn)，并以對(duì)幸福的研究共同獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他們認(rèn)為，金錢和財(cái)富對(duì)提高幸福感的貢獻(xiàn)并不像人們所想象的那么大，當(dāng)住房和食物這些基本需要得到滿足后，額外的財(cái)富對(duì)增加幸福感的作用可謂微乎其微。

哈佛大學(xué)進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查報(bào)告顯示，在美國(guó)等許多富裕的國(guó)家中，伴隨著財(cái)富增加的，往往是幸福感的下降。在過(guò)去30年里，美國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值翻了一番，然而認(rèn)為自己“非常幸福”的美國(guó)人口比例卻下降了約5%。

如此看來(lái)，財(cái)富似乎無(wú)助于幸福感的產(chǎn)生，甚至?xí)鸱醋饔谩Ｄ敲矗?cái)富和幸福之間到底有著怎樣的聯(lián)系呢？許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“相對(duì)財(cái)富”的增加才是幸福感增加的關(guān)鍵所在。不管擁有多少財(cái)富，只要和同類人相比是相對(duì)較高的，人們就會(huì)感到驕傲和幸福，這種源于財(cái)富的幸福感被稱為“比較快感”。

如此看來(lái)，幸福與否無(wú)關(guān)乎財(cái)富的多少，主要取決于個(gè)人心態(tài)。貧窮時(shí)，我們渴望富足的未來(lái)，心里有一個(gè)美好的念想，無(wú)疑是幸福的。富裕時(shí)，心中往往缺乏堅(jiān)實(shí)的信念和支柱，只能從與他人的比較中獲得暫時(shí)的安慰和滿足，這種快感，無(wú)疑不是真正的幸福。

因此，在追求財(cái)富積累和物質(zhì)享受的道路上，個(gè)體以為自己在追求的幸福，往往只是在有意無(wú)意地向他人和自己證明：我是幸福的。因?yàn)閷?duì)于幸福沒(méi)有自信，我們才會(huì)依賴財(cái)富來(lái)增加信心，卻忽略了這并不能正真帶來(lái)幸福。真正的幸福，是最純粹的內(nèi)心感受，不需要任何的虛飾和裝點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬丁·塞利格曼（2010）.真實(shí)的幸福.北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F(tuán)）股份有限公司.

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[3] 任俊.西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)心理學(xué)革命嗎？心理科學(xué)進(jìn)展，2006.