王爾德童話中的社會理想

摘 要 本文從王爾德的作品《社會主義下人的靈魂》入手，結(jié)合其童話，展現(xiàn)出王爾德顛覆性的社會理想。本文分成四個部分：一、王爾德社會理想產(chǎn)生的歷史背景；二、王爾德的社會理想；三、童話主人公實踐社會理想；四、結(jié)語。

關(guān)鍵詞 社會理想 無政府主義 高度個人主義 王爾德童話

中圖分類號：I106.8 文獻標(biāo)識碼：A

1 王爾德社會理想產(chǎn)生的歷史背景

在大英帝國的數(shù)百年歷史當(dāng)中，維多利亞時期無疑是輝煌的一抹亮色。阿爾弗雷德.大衛(wèi)曾這樣描述過維多利亞時代：“生活在一個高度快速發(fā)展的時代是一種特權(quán)，如果你認(rèn)為這是一個實用主義的時代就錯了。它充滿了無限的浪漫與美好。”經(jīng)濟的繁榮讓維多利亞人有了更多物質(zhì)以外的更高要求。嚴(yán)苛的宗教信條和社會道德標(biāo)準(zhǔn)束縛著人們的言行。關(guān)于這一點，大衛(wèi)·達姆羅西曾提到：“維多利亞人的特點是有責(zé)任感，公眾服務(wù)意識強，崇尚贊美，強調(diào)尊重，他們是傳統(tǒng)觀念的衛(wèi)道者。”奧斯卡王爾德是英國著名的戲劇家，出生在維多利亞的后半期，但他不像大多數(shù)的維多利亞人一樣循規(guī)蹈矩，更顯得和這個社會格格不入。他是“臭名昭著”的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的倡導(dǎo)者；他狂熱地追求個人感觀的快感；他堅持認(rèn)為藝術(shù)與宗教、道德毫無關(guān)聯(lián)。

2 王爾德的社會理想

《社會主義下人的靈魂》出版于1891年。是王爾德著名的政治散文，其中闡釋了他顛覆性的社會理想，和維多利亞時代倡導(dǎo)的主流價值觀嚴(yán)重相悖。文章中這樣寫到：“任何沒有將烏托邦繪制在內(nèi)的世界地圖都是不值得一看的。因為它略去了富有人文色彩的國度。”他將其勾勒成沒有貧窮，財產(chǎn)平均分配，沒有等級分化，每個人都有追求幸福快樂的平等權(quán)利的一片樂土。這實際上是傳統(tǒng)意義的社會主義。但他認(rèn)為社會主義的重要性不只局限于此，而是在于社會主義是實現(xiàn)個人主義的基礎(chǔ)。王爾德認(rèn)為，生命的高度發(fā)展要達最高的完美狀態(tài)，這需要更多的因素，這就是個人主義。也就是每個人都過著高度個人主義的生活，享受他自身認(rèn)為美好快樂的事物。他認(rèn)為高度的個人主義否定了任何形式的權(quán)力。要實現(xiàn)高度的個人主義就意味著無法律、無道德、無政府。用他自己的話說：“與其說我是個社會主義者，不如說我是個無政府主義者。”在這篇充滿了社會理想的文章中，王爾德分別將耶穌基督和真正的藝術(shù)家化身為高度個人主義的布道者、精神領(lǐng)袖。耶穌基督向人類傳達的 唯一信息就是“了解自己”、“做自己”。為了實現(xiàn)高度個人主義，一方面耶穌基督勸導(dǎo)人們，個性在于自身，而不在身外的私有財產(chǎn)。同時鼓勵民眾，如果有人詆毀，也絕不改變一個人實現(xiàn)高度自我的決心。在王爾德看來，藝術(shù)是最強烈的個人感情的迸發(fā)的一種形式。因此，藝術(shù)家同耶穌基督一樣也是高度的個人主義者。因為藝術(shù)是個人主義的集中表現(xiàn)形式，公眾會用權(quán)力來壓制它，給它扣上不道德的帽子。但是王爾德認(rèn)為，真正的藝術(shù)家不是用來滿足公眾需求的，他們的個性會在漫罵聲中得到升華。

3 童話主人公實踐社會理想

1888年和1891年，王爾德分別出版了兩本童話集：《快樂王子及其他故事集》以及《石榴屋童話集》，雖然童話，但其中蘊藏深刻的社會理想也許只有成人才能理解。

（1）在《驕傲的火箭》這則故事中，主人公是一支驕傲的火箭。在其他火箭看來，他們命運的意義無非是燃盡自己為王子的婚禮慶賀。可驕傲的火箭認(rèn)為：“王子該因為我在他的婚禮上燃放而感到榮幸。”當(dāng)其他的火箭勸誡它，保持干燥對火箭來說是至關(guān)重要的，他無視大眾擁護的常理，仍然深信自己的想法與眾不同，無人能夠了解。然而，公然地挑戰(zhàn)大眾眼中的常規(guī)、高度的自我，最后的結(jié)局卻是因為格格不入而被大家遺忘在角落。沒人欣賞到它的綻放，抱憾而終。弗雷德里克 S. 羅登曾這樣評價驕傲的火箭：“一腔熱血最終落人笑柄，自我彰顯的激情遭受重創(chuàng)。”

（2）如果說在驕傲的火箭這個主人公身上集中地體現(xiàn)的是耶穌基督宣揚的高度的自我，在《西班牙公主的生日》中，主人公小矮人則體現(xiàn)出真正的藝術(shù)家不顧一切地活在自我想象的美妙世界中。王爾德認(rèn)為藝術(shù)家為了使自己獲取最大的快樂，可以夸大美的事物，不受任何的外界影響。藝術(shù)家們都有一種通過想象力去接受的能力，在想象中產(chǎn)生嶄新的、美好的感覺。小矮人是被大家公認(rèn)的“怪物”。郁金香不愿和他一起玩耍；睡蓮詛咒他死亡；仙人掌看到他就渾身不自在。然而，對于公眾的詆毀和質(zhì)疑，小矮人充耳不聞，他仍然有著王爾德所說的藝術(shù)家的想象力和對美的無限追求。他天真地想象國王的美麗公主會接受他的愛，并愿意放棄宮廷的奢華生活和他一起過著原始幸福生活。他會把自己的小床讓給公主，他們兩一起望著窗外直到天明，他們整天一起跳舞。他會給他做紅梅項鏈。為了追求公主，他鼓起勇氣闖入了國王的宮殿，最后卻慘死在公主的奚落聲中。正如弗雷德里克·S·羅登所說，他追尋的公主的愛就這樣和他高度自我的世界一道瓦解。

（3）比起火箭和小矮人，《漁夫和他的靈魂》中的主人公漁夫高度自我的程度進一步加深，因為它是一個毫無宗教、道德及法制觀念的無政府主義者。漁夫被美人魚的動人歌聲撩撥，舍棄生計，決心和美人魚在一起。人魚是受上帝詛咒的無靈魂者，和她在一起，就必須除掉自己的靈魂。牧師用“卑鄙”、“邪惡”來形容漁夫，因為他儼然是在挑戰(zhàn)上帝，藐視宗教教義。當(dāng)漁夫的靈魂被驅(qū)逐，他想盡一切方法來誘惑漁夫想重返身體。靈魂游離體外多年，擁有獲得上帝的智慧和國王的財富的機會。靈魂以此誘惑，然而，漁夫回應(yīng)：“愛比智慧、財富更美。”當(dāng)靈魂引誘漁夫去看跳舞女孩時，他成功了。因為美人魚沒有雙腿，他為了使自己對美的追求更加強烈、完整，他跟隨靈魂暫時離開美人魚。一路上靈魂誘騙漁夫盜取銀杯，毆打孩子，殺害商人，掠奪財寶。觸犯了法律和道德的底線。但他沒能見到跳舞女孩，最終和人魚一道葬身于大海。正如王爾德所說，一個人做了什么不能成為衡量他的標(biāo)準(zhǔn)。或許從社會公眾的角度來說他犯了原罪，但他恰恰是通過這個原罪來實現(xiàn)真正的自我完善。漁夫正是通過沖破道德、法律和宗教的束縛來試圖實現(xiàn)自我的完美體驗。正如弗雷德里克·S·羅登所說，漁夫找尋著自我，通過對愛和歡樂的無限追求來實現(xiàn)自我完美。

參考文獻

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