試論尼采的悲劇哲學對生命價值的肯定

摘 要 悲劇的真諦不是否定生活，而是肯定生活，尼采在悲觀的世界中看到了真正的生命價值。對生命價值的肯定，首先就在于他倡導哲學向價值論轉向，在價值論的基礎上，對前者的悲劇哲學進行批判和揚棄得出權力意志的悲劇人生觀，他用權力意志否定一切形而上學真理，否定加在生命之上的“最高價值”，無條件肯定生命自身的價值。

關鍵詞 尼采 悲劇哲學 肯定 價值

中圖分類號：B516.47 文獻標識碼：A

1 尼采悲劇觀的超越——凸顯生命價值的肯定

尼采肯定生命價值的悲劇觀是對古希臘形而上學的悲劇和叔本華生命意志哲學的一種綜合。如果說古希臘是對悲劇觀的一種肯定表述，而叔本華的生命意志是對悲劇觀的一種否定表述，那么尼采的權力意志則是對悲劇觀的一種否定之否定的表述。尼采的權力意志，既克服了古希臘悲劇觀形上的絕望人生和抽象的理想人生，也克服了叔本華生命意志的被動空幻的虛無人生。

1.1 批判古希臘的形上悲劇

“在尼采看來，形而上學的哲人必定是悲觀的，因為彼岸的設定意味著我們此岸生活的無意義，形而上學的歷史儼然是一部悲觀主義的發展史。”①古希臘的哲人們用自己的思想為我們構造了一個個“彼岸的世界”，在這個世界中有柏拉圖構造的正義的理想國，也有基督教構造的完美天堂。但是這種以真善美為本質的世界是以真正現實世界中的殘缺甚至丑陋而虛幻出來的，永恒的理念掩飾了異變的感性世界。當人們無力改變現實世界時，就只能依靠抽象的思維虛構自己追求的世界。尼采認為人們對這種傳統形而上學的崇拜，就是崇拜抽象的理性，這些都是不真實的，是人們無能為力時的掩飾表現，當然，更是漠視現實中人的生命和肉體的表現。因此尼采主張把世界顛倒過來，他承認“此岸世界”的真實，故一開始就接受此岸世界真實不完美而帶來的悲觀，但是正是因為肯定和正視我們生活的現實痛苦，才可能擁有真正樂觀的人生態度。

1.2 揚棄叔本華生命意志悲劇

作為人本主義和非理性主義的創始人，叔本華的唯意志論背離黑格爾，掀起了一股反理性的風潮，他認為世界是由表象和意志組成的。意志才是世界的本質和核心。一切存在著的表象都只是相對于主體而言，因為表象是相對的，表象永遠要以主體為條件存在，意志是本體，而表象就是意志的派生，所以說意志乃是表象的根源。叔本華認為人的意志就是對人生幸福的欲求，即生命意志。在人生存的現實活動中，人的意志主要表現在一種不斷需要滿足的生命欲望和生理需求，即是求生存，求溫飽。生命欲望和生理需求是一種人類先天原始本能，也就是“生命意志”。叔本華說“人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手掌心里。”②也就是說生命意志的本質就是痛苦的，人永遠都在痛苦中掙扎。因為意志分化出來的欲望是無限的，滿足無限的欲望是不可能的。當沒有達到滿足時是絕望的，一旦實現了意欲，稍縱即逝的滿足又感到生活如是這樣，甚是無聊，“在欲求已獲得的對象中，沒有一個能夠提供持久的，不再衰退的滿足，而是這種獲得的對象永遠只是丟給乞丐的施舍一樣，今天維系了乞丐的生命以便明天又延長他的痛苦”。③由此，這種生命意志就構成了我們對生活的不滿，成為悲劇生活的起源。面對悲劇人生，叔本華否定生命，逃避現實，主張有禁欲與虛無主義的傾向，永恒的解脫是徹底否認生命意志，無欲是人生的最后目的。

1.3 肯定權力意志的悲劇人生

尼采主張悲劇也具有價值，所以肯定生命的價值就應當把生命本身所固有的悲劇和痛苦也都要一并加以肯定。他既沒有像宗教那樣寄托于上帝，渴求來世的幸福，也沒有像伊壁鳩魯學派那樣倡導感官快樂、及時行樂以逃避悲劇的人生，更沒有像走向叔本華那種舍棄欲求、靠結束生命來逃脫悲劇命運的極端，而是繼承了叔本華“世界的本質是意志”的思想，揚棄了叔本華的生命意志，在認識到人生的悲劇性的同時，又不愿意在悲劇中消極等待，郁郁而終，而是以一種更高的姿態——權力意志來超越悲劇的命運。“世界上除了權力意志之外，什么也不是；同樣，你本人除了權力意志之外，什么也不是，權力意志實際上就是生命力，在他眼里，世界處于萬類競長，生生不息的狀態，也就證明了能動的生命意志的普遍存在和支配作用。”④尼采把權力意志當作世界的本質，他對叔本華把意志作為求生的欲望感到不滿，他認為叔本華的意志只看到了人生的徒勞、痛苦與虛無，只會使人對生命無追求，人生意義無法體現，他認為人的生活形式其本質是權力意志展開，就連同一切自然事物的發展變化過程也都是權力意志的體現。真正的“權力意志”是一種神秘的精神力量，它永恒存在，生機勃勃、奔騰不息，如種子在權力意志之下能不斷萌發成長為參天大樹一般。事物的創造、消失、變化、運動、推陳出新，都源于這生生不息的力量。所以不同于生存意志僅局限于對生命的保存與延續，權力意志除了基本的需求之外，重點則在于擴張——求權力、求強大、求超越。人的生存價值意義就在于不斷地表現自己、超越自己、擴張自己，用一句話來概括，從各種肉體活動到精神活動都是權力意志的表現，權力意志來主導自己的人生，彰顯自己的生命價值。

2 悲劇觀何以給人快樂——彰顯生命的價值

悲劇人生的生存意義就是強調非理性因素，摒除以前的道德價值觀念，試圖為喪失精神家園的人在悲劇人生中找尋到生命的價值，在悲劇觀中感到的快樂意蘊，擁有生存價值的意義。尼采的思想并不是孤立存在的，它們都是緊密聯系的，其中權力意志是尼采思想體系的核心和根基，而尼采的超人說、永恒輪回說和酒神精神，則表達了他熱愛現實生活、反對虛無主義的精神，及從悲劇觀中體會幸福的人生真諦。

2.1 權力意志——能動的創造幸福

權力意志是一種非理性的力量，被賦予了激情、欲望、超越等特點。尼采認為，權力意志就是現實的人生，那永不停歇的欲望與激情就是肯定生命、肯定人生。“一切感性的東西都是最真實的，欲求也不例外，欲求恰恰是需要肯定和追求的東西，不滿有缺陷的欲求恰好是刺激充盈、飽滿的意志去創造的現實性因素。意志就是感性的欲求，欲求和意志同一。”⑤尼采對意志和欲求的處理方式就這樣變為主動，由此，意志就這樣被賦予了能動的創造性。“痛苦是一種興奮劑，激起強大的生命力，在創造中痛苦被神化，痛苦從此轉化為快樂”，⑥尼采對欲求和痛苦持肯定態度，但它們卻在權力意志能動的力量下能轉化為快樂，表現出生命力量的能動創造性。雖然人生是白駒過隙，但在權力意志的驅動下，我們可以成為精神上的強者，生命的價值就能得以凸顯。權力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生就是不斷進取的過程，另一方面肯定了只有強者才能創造自己的人生。尼采主張人不應限制于客觀因素的發展，不應滿足于“已經如此”的狀態，而應該追求和實現“應該如此”的生活狀態。由此可見，權力意志作為一種積極向上的人生態度，一種能動的創造力量，決定了生命的本質，同時也決定著人的價值。雖然對于人來說，盡管權力意志有差異，但是其本質是共同的，即：快樂與積極。

2.2 超人——把握永恒的快樂

叔本華把生命意志推向了禁欲虛無，但是尼采卻運用權力意志塑造了超人。他認為，造就超人才是人類的目標。“超人”是在他宣稱價值論轉向的基礎之上，用新的世界觀、人生觀詮釋出的優秀個人。超人不是尼采另造的“上帝”，他是一種理想的新型人類，超人就是人自己的自身超越，且是最能體現權力意志的超凡領導強者。超人的核心在于克服自我并創造出超越自身的東西，人生的目的就是追求與實現權力意志。只有超人才敢面對人生，能從痛苦中崛起，忍受著最熾烈痛苦的煎熬，擁有強大的權力意志，才能透過無窮無盡的苦難牢牢地把握住人生的永恒快樂。超人的存在就是用自己的“超人意志”，給予全世界的人類最快樂的生活，把握永恒的快樂。

2.3 永恒輪回——輪回中鑄造快樂

尼采用權力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，借助查拉圖斯特拉之口宣講他“永恒輪回的思想”，“永恒輪回是在摧毀中創造，在創造中摧毀，沒有開端，沒有終結，這一過程中，過去尚未過去，現在的還未開始，將來的處于無限的可能之中。”⑦永恒輪回的背后的核心觀念就是在事件序列一次次反復發生中，肯定了痛苦也肯定了生命，沒有否定生活的單一，而是更強調了尼采對生活的肯定主張，反對虛無生活，熱愛多面性的生活。永恒輪回意指生命本身在永恒的痛苦與快樂中反轉輪回，生活是有悲有喜的，凸顯出因為生活本身而愛生活比因為享受而愛生活更加有價值目的，它將生命的自我創造和自我毀滅都熔鑄在里面。輪回之中權力意志得到了提升，生命價值的張力得以展開，正如尼采自己所說，這一思想是人所能夠達到的最高肯定，它錘煉出了人們對待生活的積極態度。

3 啟示

沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。偉大的幸福正是戰勝巨大的痛苦所產生的生命的崇高感。尼采認為悲劇的人生才具有魅力，人生應該在悲劇中獲得破繭成蝶的升華。尼采悲劇哲學中蘊涵的積極入世的人生態度，弘揚了人的創造性與主體性，對當代社會群體都有深刻的意義與啟示。尼采的悲劇理論中孕育著樂觀主義人生觀，它鼓舞人們不斷去創造、豐富生命的價值。當今時代，人類漸漸忘卻了自己能動的創造性本質，極易陷入虛無主義的泥潭。雖然尼采的理論總體看來缺乏科學性和實踐性，但是在人生哲學中，尼采的悲觀世界里有著肯定生命價值的積極態度，尤其是其超人的姿態和權力意志的超越精神更加值得我們吸收借鑒。我們要在平凡的生活中挺起“超人”精神，成為自我生命的創造者、超越者與主宰者，用生命的力量去戰勝生命的痛苦。

注釋

① 余慧元.尼采：一個快樂主義者的悲劇觀[J].華南師范大學學報，2008.2（1）：41.

②③[德]叔本華.作為意志和表象的世界[M].白沖石，譯.北京：商務印書館，1982：427，273.

④ 趙敦華.現代西方哲學新編[M].北京：北京大學出版社，1982：16-17.

⑤⑥黃文前.意志及其解脫之路[M].南京：江蘇人民出版社，1982：190，189.

⑦ 周國平.在世紀的轉折點上——尼采[M].上海：上海人民出版社，1998：76.