用經(jīng)典倫理文化塑造高校創(chuàng)新主體的人格品質(zhì)

【摘 要】創(chuàng)新人格是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的根基，創(chuàng)新人才積極的人格特征有助于加速創(chuàng)新人才的成長，也有助于創(chuàng)新活動的開展。大學(xué)生是高校創(chuàng)新人才隊伍的主體，大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)關(guān)鍵在于通過提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，優(yōu)化大學(xué)生的人格品質(zhì)來促進各項創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)揮。人格品質(zhì)的優(yōu)化需要以文化“化人”。從某種意義上講，中國文化就是倫理型文化，塑造大學(xué)生積極的人格品質(zhì)，離不開經(jīng)典倫理文化經(jīng)久不息所傳遞的“正能量”。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典倫理文化 高校創(chuàng)新主體 人格品質(zhì)

【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）24-0029-03

創(chuàng)新人才是實施創(chuàng)新活動的主體，而大學(xué)生是高校創(chuàng)新人才隊伍的主體因素，要真正做到人類實踐活動中的革故鼎新，興趣、天賦固然很重要，但最根本的是意志、毅力等人格品質(zhì)，也就是我們所說的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是指創(chuàng)新主體在創(chuàng)新實踐活動中表現(xiàn)出的個性傾向性和個性心理特征。人才的實踐創(chuàng)新能力與人才的人格品質(zhì)有莫大的關(guān)系，一般來說，堅毅的品格、自信而有進取心等人格特征有利于創(chuàng)新活動的進行。人格因素是促進人們創(chuàng)新活動的必要和充分條件，從某種程度上講，創(chuàng)新人格是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的根基。

人格品質(zhì)屬于創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的非智力因素，文化尤其是經(jīng)典倫理文化有助于塑造創(chuàng)新主體的健康人格。健康的人格是創(chuàng)新主體從事創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)。經(jīng)典倫理文化能夠有效發(fā)揮其培養(yǎng)人和塑造人的作用，促進人才良好的思想道德素質(zhì)、健康的心理素質(zhì)的形成，培養(yǎng)人才健全的人格，為人才從事創(chuàng)新活動、發(fā)揮創(chuàng)新能力提供基礎(chǔ)和保證。

一 經(jīng)典倫理文化的內(nèi)涵

經(jīng)典倫理文化是中華民族的瑰寶，是經(jīng)過無數(shù)的先賢智者實踐總結(jié)留給我們最寶貴的精神食糧。經(jīng)典倫理文化囊括中華兒女各種優(yōu)良品質(zhì)：寬容、自信、剛毅、勤勞、勇敢、智慧、崇尚孝道、誠實守信、以集體利益為重、熱愛祖國等，它能催人上進，引領(lǐng)人們從中得到文化熏陶和啟示。中華民族的文化傳統(tǒng)帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色，是一種以揚善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以道德教化為目的的一種倫理型文化。

經(jīng)典倫理文化并非浮華的材料堆積，而是一種極富有感召力的思想脈動，它超越了時代的功利性，引領(lǐng)人們凈化心靈，守護精神家園，陶冶神志，培養(yǎng)浩然正氣，提升人的人格品質(zhì)。

二 品讀經(jīng)典倫理文化的意義

文化“化人”中的人格教育功能，意味著文化對人的熏陶、滲透、浸潤，潛移默化地進行著人格教育。文化以豐富的傳統(tǒng)文化資源、以多樣化的文化載體，自覺地有意識地“化人”。經(jīng)典倫理文化屬于文化中的傳統(tǒng)精華部分，從某種意義上講，中國文化就是倫理型文化。筆者認為，品讀經(jīng)典倫理文化具有重要意義。

1.品讀經(jīng)典倫理文化，有利于大學(xué)生體會和感悟經(jīng)典倫理文化智者們觀察問題和分析解決問題的能力

經(jīng)典倫理文化是不同時代、不同文化背景下的智者們千百年來集體智慧的結(jié)晶，是智者們根據(jù)他們所處的時代背景通過對社會現(xiàn)象和社會問題的觀察得出的文化碩果，具有指導(dǎo)意義和實踐價值。大學(xué)生通過與經(jīng)典倫理文化思想的對比、反省，可以進一步提高自身文化修養(yǎng)，達到思想升華。

2.經(jīng)典倫理文化包含的諸多優(yōu)秀品質(zhì)，將潛移默化地影響創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，塑造其人格品質(zhì)

正直、剛毅、崇德等都是傳統(tǒng)經(jīng)典的倫理品質(zhì)。例如，《易經(jīng)》中所說的“天行健，君子當(dāng)自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。另外，還有博愛大眾的利民濟世精神、成仁取義的獻身精神、忠于職守的敬業(yè)精神等。通過品讀經(jīng)典倫理文化，可以讓大學(xué)生用理性思維看待歷史，反省自我，古為今用，不斷提升自身人格品質(zhì)。

3.通過經(jīng)典倫理文化的熏陶，促使大學(xué)生借鑒傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典部分，用發(fā)展的眼光去認識世界和未來

經(jīng)典倫理文化涌現(xiàn)出大量的關(guān)于哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等問題，仍然值得今人去探究。經(jīng)典倫理文化中涉及的生態(tài)環(huán)保問題、社會治安問題、民族沖突問題、家庭關(guān)系問題，仍是今天學(xué)者們關(guān)注的重要課題。通過對這些問題的思考，可以培養(yǎng)大學(xué)生的前瞻性思維和洞察力。

4.通過經(jīng)典倫理文化的熏陶，促使大學(xué)生更加理性，做到躬行實踐，用務(wù)實的創(chuàng)新精神去迎接未來

中華民族從不缺少創(chuàng)新的因子，中華民族優(yōu)秀的思想文化和哲學(xué)智慧，突出表現(xiàn)在變化與發(fā)展的觀念上。宇宙間沒有不變化的事物，自然界和人類社會都處于不斷運動、發(fā)展的過程中。經(jīng)典倫理文化中的“與時偕行”的創(chuàng)新精神，是“趣時”、“變通”、“日新”的“時中”生存樣式。“時中”的本質(zhì)是強調(diào)創(chuàng)新主體必須有一種積極主動的適應(yīng)性、順應(yīng)自然規(guī)律的創(chuàng)造性的生命態(tài)度。體現(xiàn)的是作為實踐主體的人主動順應(yīng)天地之道，積極適應(yīng)外部環(huán)境的生產(chǎn)智慧，具有生生日新、變通創(chuàng)造、剛健進取的創(chuàng)新精神。因此，經(jīng)典倫理文化具有一定的引導(dǎo)作用，能使大學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會做事、學(xué)會創(chuàng)新。

三 高校大學(xué)生在實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)中存在的問題

我們通過優(yōu)化大學(xué)生人格素質(zhì)來促進各項創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)揮。所謂創(chuàng)新素質(zhì)，概括地說就是創(chuàng)造發(fā)明的能力，它包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新方法等幾個方面。創(chuàng)新素質(zhì)是思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)的有機結(jié)合。創(chuàng)新素質(zhì)已成為新世紀(jì)人才的核心競爭力，是新世紀(jì)人才必備的核心素質(zhì)。筆者從立足于長期的教學(xué)以及管理實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)主要呈現(xiàn)以下幾個特點：

1.具有創(chuàng)新意識和勇氣，但不善于利用和創(chuàng)造條件

列寧指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”創(chuàng)新能力的發(fā)展與創(chuàng)新行為的實施，都是建立在創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新欲望的基礎(chǔ)上。當(dāng)代大學(xué)生對創(chuàng)新有一定程度的認識，渴望在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新思想與新理論，積極尋找新的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)代大學(xué)生對創(chuàng)新具有較為清晰的認識，并希望通過創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，提升創(chuàng)新的能力。值得注意的是，大學(xué)生雖然具有創(chuàng)新意識和勇氣，但實際上表現(xiàn)出不善于利用和創(chuàng)造條件。例如，很多大學(xué)生不敢質(zhì)疑老師在教學(xué)中存在的問題，大多數(shù)同學(xué)即使質(zhì)疑也不敢當(dāng)面提出。很多大學(xué)生不善于利用大學(xué)中的圖書館、學(xué)術(shù)報告等機會，還有很多大學(xué)生對所學(xué)課程不感興趣，沒有興趣和勇氣在課上或課下向老師提出問題等。由此可見，有相當(dāng)一部分學(xué)生不善于利用周圍的資源和條件，學(xué)習(xí)的主動性不足。

2.思維活躍、不輕言放棄，但缺乏創(chuàng)新性思維的方式

大學(xué)生思維活躍，對新事物充滿了好奇心和熱情。當(dāng)在學(xué)習(xí)、生活中遇到棘手的問題時，大多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)出思維活躍、沉著冷靜而且敢于探尋各種解決問題的方法。但是，當(dāng)代大學(xué)生缺乏創(chuàng)新性思維方式，獨立創(chuàng)新能力明顯不足，很多大學(xué)生沒有自發(fā)地進行過某種設(shè)計、沒有經(jīng)常思索過人類未解決的問題、沒有參加過創(chuàng)業(yè)大賽或相關(guān)活動、沒有嘗試寫過學(xué)術(shù)論文并形成科研成果等。此外，知識結(jié)構(gòu)的不盡合理也成為當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新性思維方式明顯不足的另一原因，人文科學(xué)和自然科學(xué)知識在不同年齡、不同性別、不同專業(yè)的知識結(jié)構(gòu)比重不合理。

3.高校在創(chuàng)新能力培養(yǎng)的方法上存在問題

目前，很多高校教學(xué)方法的不合理致使創(chuàng)新能力很難形成。筆者根據(jù)多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗得知，大多數(shù)的學(xué)生認為高校的課程體系和教學(xué)方法不合理或較合理，只有極少數(shù)學(xué)生認為合理或不清楚。很多學(xué)生認為在教學(xué)方法上，任課老師很少留出一定時間與學(xué)生們一起交流、討論，很少穿插著介紹本專業(yè)的最新動態(tài)和跨學(xué)科的知識，在教學(xué)模式上，不注重創(chuàng)新發(fā)展，教師與學(xué)生這兩個主客體之間不進行轉(zhuǎn)換，嚴重制約了學(xué)生的主動思維能力和語言表達能力。

4.不少大學(xué)生“德”與“能”的沖突現(xiàn)象嚴重

當(dāng)代大學(xué)生處在一個世界形勢變化迅速，中國社會改革深化，多元文化相互滲透，不同價值理念相互博弈的時代，其帶給大學(xué)生的沖擊是前所未有的，所引起的思想震蕩也是前所未有的。不少大學(xué)生存在著人生目標(biāo)模糊，社會責(zé)任淡化；發(fā)展目標(biāo)片面，重能輕德凸顯；自我意識不端，知行脫節(jié)嚴重等缺陷。如馬加爵、藥家鑫等，前者是省三好，而后者是音樂才子，結(jié)果反而危害社會，傷及無辜。所以，“無才無德是廢品，有才無德是毒品，小才小德是次品，有才有德是正品，大才大德是精品，偉才偉德是極品”，這段感悟是深刻的德與才的辯證關(guān)系。

四 應(yīng)用經(jīng)典倫理文化塑造高校創(chuàng)新主體的人格品質(zhì)

針對高校大學(xué)生在實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的現(xiàn)狀，筆者認為可以優(yōu)化大學(xué)生的人格品質(zhì)為著力點和突破口，進而來促進各項創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)揮和實踐創(chuàng)新能力的提升。具體的解決途徑有以下幾個方面：

1.增強自豪感，樹立正確的創(chuàng)新人才觀

《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》詩曰：“菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人才，則天下喜樂之矣！”此詩對人才的理解，是用生長茂盛的植物來比喻人才的茁壯成長，希望人才能夠被天下人民喜愛。創(chuàng)新人才必須具備人才所應(yīng)有的特質(zhì)。大學(xué)生作為高校創(chuàng)新人才隊伍的主體必須具備一定的素質(zhì)修養(yǎng)，所謂修身在于正其心，要增強他們的自豪感，讓他們意識到自己是民族的希望、國家的棟梁，讓其明白自己擔(dān)負著祖國人才需要的重任，積極有效利用在校資源和條件，發(fā)揮主觀能動性，爭取在前人的知識、經(jīng)驗和成果基礎(chǔ)上，有所突破、有所創(chuàng)新。同時，明白自身與真正的創(chuàng)新型人才還存在著一定差距，樹立正確的人才觀，最終成為社會需要的創(chuàng)新型人才。

2.改變傳統(tǒng)思維定式，培養(yǎng)獨立的思維意識

《論語》中，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是說：“只學(xué)習(xí)卻不動腦筋思考，就會蒙蔽；只是冥思苦想，卻不認真讀書，就會疑惑而無所得。”經(jīng)典倫理文化教會大學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，改變傳統(tǒng)僵化的思維方式，解放思想，拓寬大學(xué)生的視野。創(chuàng)新活動貴在于思維的獨立性，人云亦云、隨大流的思維意識是培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才的。品讀經(jīng)典倫理文化，可以培養(yǎng)大學(xué)生的獨立思維，例如，國學(xué)大師陳寅恪的：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光”。

3.更新教學(xué)內(nèi)容與課程體系，加強基礎(chǔ)和綜合教育

教學(xué)內(nèi)容與課程體系的調(diào)整是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的前提和重要保證。首先，要促進課程體系的調(diào)整。很多學(xué)生認為，目前學(xué)校課程體系不合理，認為文理交叉對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)最為有利。可見，傳統(tǒng)的課程體系或多或少存在一定的局限，已不能適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展對學(xué)生的需求，尤其對于從事自然科學(xué)研究的大學(xué)生來講，通過品讀經(jīng)典倫理文化，可以增強其人文素養(yǎng)，健全其人格品質(zhì)。其次，教學(xué)計劃保持一定的彈性，能為學(xué)生自主選擇留出一定的空間，這不僅可以滿足學(xué)生個人的興趣和志向，而且可以培養(yǎng)學(xué)生負責(zé)任地做出選擇和判斷的能力。創(chuàng)造主體根據(jù)個體和社會發(fā)展的新需要，引發(fā)某種創(chuàng)造動機，并表現(xiàn)出的某種創(chuàng)造的意向和愿望，這種創(chuàng)造的意向和愿望便是創(chuàng)新意識。

4.加強道德規(guī)范，堅持德能統(tǒng)一的原則

德與能的沖突困擾著創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。德能沖突是指個人品德與個人能力之間的矛盾、對立現(xiàn)象。德能沖突的本質(zhì)原因是個體思想道德修養(yǎng)不高，沒有真正確立“三觀”意識，缺乏科學(xué)的世界觀對大學(xué)生的主導(dǎo)，缺乏科學(xué)的人生價值觀對個體行為和認知活動的正確而有效的支配和調(diào)控作用。只有幫助大學(xué)生不斷提高思想道德修養(yǎng)，確立“三觀”意識，塑造其優(yōu)秀的個性心理品質(zhì)，在科學(xué)世界觀的導(dǎo)向下、在科學(xué)的人生價值觀的駕馭和監(jiān)控下，大學(xué)生的認知活動、行為模式和創(chuàng)造能力的發(fā)揮，才能滿足社會進步的需要，創(chuàng)新成果必將推動社會進步，從而實現(xiàn)德能統(tǒng)一。經(jīng)典倫理文化正是以道德規(guī)范、善惡評價和理想信念展示著自身的傳統(tǒng)，并通過潛在的方式推動或制約著社會文化的發(fā)展。

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〔責(zé)任編輯：范可〕