淺議程朱理學形成的原因

程朱理學又被稱為道學或新儒學，是中國古代思想史上的重要內容，是中國傳統儒學走向成熟的標志，不僅對宋元明清的歷史，甚至對當今的社會發展都產生了重大影響。程朱理學摒棄傳統的訓詁、義疏，直接從經書原文中闡釋義理性命（指人的本質及其根源），因此被稱做“性理之學”簡稱“理學”；同時認為這種理學是由孔子傳給子思，子思再傳給孟子的，而他們自己則是繼承了孔孟的道統，于是又被稱做“道學”。程朱理學以儒家思想為主體，同時吸收了佛、道思想，與之前傳統的儒學又有明顯不同，所以現代中國和西方的學者往往將它稱做“新儒學”。

我在講授“程朱理學”的過程中，翻閱了多種版本新教材的相關章節，認為這些章節對“程朱理學形成原因”的闡述都比較簡單、模糊。在同學生溝通的過程中，學生認為，學完之后，僅僅知道理學吸收了佛教和道教的精華泛泛之論，對于程朱理學到底是怎樣形成的等問題還是弄不清楚。為了弄清這些問題，給學生一個明確的回答，我在查閱參考書和相關資料的基礎上，談談對這一問題的看法。

一、政治原因

唐末五代十國時期，政權更替頻繁，朝秦暮楚的臣子不少，社會風氣及士人的氣節敗壞殆盡，政治風氣也隨之腐化，纂弒殺戮時有發生，影響政權的穩定和社會安定。故宋朝統一后，為了改變社會及政治上的頹風，加強中央集權，適應新的政治形式，北宋朝廷要重新確立有效的官方意識形態，實現北宋王朝的長治久安，封建統治者確立了重文輕武的統治政策，倡導綱常氣節。宋代學者戒五代之混亂，為挽回世道人心，重新提倡儒學，并為能與佛學相抗衡，同時也吸收道教中關于宇宙的本體的概念，將其作為建構理學“宇宙論”“本體論”的重要部分。但是，理學家著述立法的目的在于救世濟民，從學問修養上挽救社會，尋求建立一個完善的社會，因此，他們仍以倫理為主，自覺地倡導春秋尊王大義，高調倡導孔孟綱常。于是，儒、道、佛三種思想糅合后，便產生了“理學”。

二、經濟原因

唐宋之際，中國古代經濟領域有兩個現象值得注意：一是由于商品經濟的發展，導致私欲享受等現象的盛行；二是隨著封建租佃的發展，地主對佃農的直接控制相對地削弱了，這是歷史發展的必然趨勢，也是地主階級無法阻止的。為確保對農民的剝削和統治，地主階級除強化中央集權外，又迫切需要建立一套能把自然觀、認識論以及道德修養方法等有機地結合在一起的精致哲學，全面地對自然、社會、人生問題等作出有利于地主階級的解釋，來維護對農民的剝削和統治。漢儒的章句訓詁之學，當然不能適應這種需要。赤裸裸的天命論雖然仍是地主階級進行政治統治的思想武器，但這遠遠不能適應維護封建統治的需要，于是以“禁欲”“窮理盡性”為主要內容的程朱理學便應運而生。

三、民族原因

初唐、盛唐時期，唐朝統治者奉行開明的民族政策，再加上大唐國力強盛，因此，這一時期民族融合趨勢加強，各民族之間和平相處，相安無事。但是，安史之亂改變了這種狀況，安祿山、史思明都是少數民族人，其軍隊中多數人也屬于少數民族。安史之亂后，中國西北部的少數民族如沙陀、契丹等勢力崛起，嚴重威脅中原王朝的統治秩序以及傳統的大一統觀念，中原政權與少數民族的民族矛盾也空前的尖銳起來。在這種背景下，一些認為造成中原王朝由盛轉衰的主要原因在于夷狄作亂，因此對少數民族的看法也由開放包容趨向排斥敵視，他們要求建立一種新的意識形態來強化“夷夏之防”，即丑化或敵視夷狄文明，美化中原漢族王朝的優越地位，論證并非大一統王朝的宋代統治的合理性。于是，以“尊王攘夷”“內斂”為主要內容的程朱理學受到宋代統治者的青睞和推崇。

四、階級基礎

從唐代到宋代，中國社會發生了很大變化，其中一個大的變化就是門閥士族解體、庶族地主階層興盛（成為“四民之首”）。魏晉以來，門閥士族往往是經學世家，掌握了一定的儒家經典的解釋權。庶族地主階層要在意識形態上有別于沒落的門閥士族，體現并保住“四民之首”的特殊地位，就需要建立一種能使他們更深刻地認識和指導社會及人生的哲學。為此，庶族地主階級的知識分子拋棄傳統的漢唐章句之儒學，結合時代潮流和社會現實，發揮自己的聰明才智，勇于儒學的理論創新，表達自身的訴求和意愿，這種新的儒學意識形態就是理學。

五、思想原因

從政治、經濟、民族、階級等方面的分析可知，當時需要一種新的意識形態，毫無疑問，儒家學說仍然是重建意識形態的主要思想來源。但傳統儒家學說卻面臨著新的發展危機。首先是注重訓詁考據的漢唐經學，致力文字訓詁名物、考據章句分析，偏重書本研究而忽視先賢遺志，這種煩雜的治學方法，舍本逐末，缺乏哲學上的推理系統，難以滿足好學深思之士進一步探求的欲求，與孔、孟、荀“尊德性”“論政治”的學風日遠，毫無實際意義；其次是佛教和道教的盛行，嚴重沖擊著儒學的獨尊地位。

怎樣改造儒家學說呢？現成的辦法就是繼承韓愈等人發起的儒學復興運動，適應南北朝以來儒、佛、道三教融合的趨勢，取人之長，補己之短，吸取佛、道兩家的思想武器，從佛、道兩家學到儒家歷來不擅長的抽象思維能力和邏輯推理的本領，甚至直接用佛、道兩家的概念和命題，創立了以儒家為中心，糅合儒、佛、道三教為一體的新儒學。要改造，就不能篤守舊法，墨守陳規，搞什么章句訓詁之學；要創新，就必須突破藩籬，乃至于攻破本經、刪削經文以就已意闡發義理了。因此，在此過程中，儒家的治學方法發生了很大的變化。同時，為了適應抽象玄奧的哲學思辨，儒學家刻意抬高了部分儒家文獻的地位，如《大學》《中庸》原本是《禮記》中的部分章節，但是《大學》《中庸》討論的問題較為深奧抽象，屬于形而上學的東西，有發揮的余地，所以單獨提出和《論語》《孟子》一起被尊為“四書”。另外，抽象玄奧的《周易》、政治性突出的《春秋》的地位也進一步得到強化。

六、其他有利條件

第一，印刷術的更新和應用。唐代以前的書籍多是手抄本，故流傳不久，到唐代已經有了雕版印刷術，至宋代畢昇發明了活字印刷術，使書籍流傳更快，理學傳播得更廣，從而促進了理學的發展。

第二，私學及書院制度的盛行。私人講學之風盛于宋代，私人講學多重視修身之學，而少談治世之學，并且重視經義研究和道德教育。

第三，宋代重視文治，思想環境相對寬松。宋代統治者雖然實行高度的中央集權，但同時尊重手無寸鐵的知識分子的自由議論。宋太祖曾立下誓規：“不殺士大夫”，而且“不欲以言罪人”，正是在這種環境下，宋代諸子憑借自身的睿智和敏感，對儒家經典提出多方面的質疑，從而使宋初的疑傳疑經思潮達到高潮，使儒學從章句之學發展成為義理之學。

（責任編輯 劉 馨）