福柯生存美學(xué)視域下的《血色浪漫》

[摘 要] 2005年根據(jù)都梁同名小說改編的一部“紅色青春偶像劇”《血色浪漫》一度轟動(dòng)熒屏，T·S艾略特曾說：“一個(gè)詩人一生的抗?fàn)帲驮谟趯⑺硎艿膫€(gè)人凄苦轉(zhuǎn)換成豐富和奇特的，屬于全人類的，而非個(gè)人的文字作品”，《血色浪漫》之所以能博得影視界與批評(píng)界的雙重青睞正是因?yàn)槎剂涸谧髌樊?dāng)中（尤其是在主人公鐘躍民身上）內(nèi)化了自己的人生經(jīng)歷與價(jià)值追求，以“在路上”的福柯式生存美學(xué)對(duì)人生應(yīng)該如何渡過這一形而上的問題進(jìn)行了深度探索。

[關(guān)鍵詞] 都梁；血色浪漫；在路上；生存美學(xué)

生存美學(xué)是一種源自古希臘智者所倡導(dǎo)和實(shí)行的生活技藝，盡可能使自身成為自己行為的主人，同時(shí)又成為自身生活精明能干和審慎的引導(dǎo)者。變換性和創(chuàng)造性是生存美的主要特征，美的變換與創(chuàng)造使生活歷程呈現(xiàn)為富有吸引力的游戲運(yùn)動(dòng)形式[1]。從這一角度來看，《血色浪漫》中的主人公——“在路上”的鐘躍民——就是一位典型的永不停息地尋求著生命之美的生活玩家。

生活是一門藝術(shù)，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家福柯認(rèn)為，人生是在美的歷程中度過，生活的最高目的就是尋求和創(chuàng)造生存世界中不斷變換的美，那些滿足于自己的現(xiàn)狀、滿足于平靜不變的生活之人沒有資格談?wù)撋钪馈2]在人生這一命題上，鐘躍民的觀點(diǎn)與福柯不謀而合，在他眼里，生命是一種過程，人們完全可以把這種過程設(shè)計(jì)得妙趣橫生，使之成為一連串純粹而美好的最初體驗(yàn)，它意味著夢(mèng)想，勇氣、新奇、刺激與執(zhí)著…… 同時(shí)在很多時(shí)候伴隨著恐懼、擔(dān)憂、絕望和危險(xiǎn)[3]。他多次向朋友申明自己喜歡“在路上”的感覺，并數(shù)次引用美國(guó)垮掉派作家凱魯亞克的名句：“我還年輕，我渴望上路。帶著最初的激情，追尋著最初的夢(mèng)想，感受著最初的體驗(yàn)，我們上路吧。”在觀念上崇尚“體驗(yàn)式”生存美學(xué)的鐘躍民在行動(dòng)上也是一個(gè)忠實(shí)的踐行者，他善于在游戲中展現(xiàn)生存之美，帶著桀驁不馴的叛逆，通過與現(xiàn)存法則和規(guī)范的游戲般周旋，進(jìn)行一種“力的緊張的不間斷拉扯活動(dòng)”，達(dá)到使自身對(duì)于周圍生活環(huán)境的自然愉快的順應(yīng)，并同時(shí)滿足自己的個(gè)人欲望和要求。按照周曉白的話說“這個(gè)家伙身上有種很特殊的氣質(zhì)，既浪漫又現(xiàn)實(shí)，甚至還有幾分無賴，幾分玩世不恭，幾分游戲人生的生活態(tài)度，這家伙簡(jiǎn)直是個(gè)奇妙的混合物，和他相處，你會(huì)感到很快樂。他無論走到哪里都能找到好玩的事，而且馬上就興致勃勃地玩起來，還玩得一本正經(jīng)，玩得很像那么回事兒”[4]。鐘躍民是一位不斷追尋生命之美的大玩家，他不愿意使自己成為一個(gè)被固定身份所限制的人，敢于在逾越和顛覆傳統(tǒng)中創(chuàng)造生存美，這是一個(gè)不安分守己的家伙，不是一個(gè)老婆孩子熱炕頭就能心滿意足的男人。《血色浪漫》的時(shí)間跨度幾乎涵蓋了文革以來的整個(gè)當(dāng)代中國(guó)史，這期間躍民的經(jīng)歷與實(shí)踐堪稱一幅色彩斑斕的生活畫卷：他當(dāng)過頑主、插過隊(duì)、參過軍、擺過煎餅攤、坐過國(guó)企經(jīng)理的交椅、蹲過大獄、開過出租車，到作品最后的身份是泰岳飯店的老板。他全身心地投入生命中每一段獨(dú)一無二的生活經(jīng)歷，并總能從中挖掘常人所不能及的體驗(yàn)與快樂。他認(rèn)為“要飯與參軍只是兩種不同的生活方式，無所謂哪種好哪種不好，兩種不同的生活方式我都會(huì)高高興興地投入進(jìn)去，我把它當(dāng)成游戲。如果這兩種游戲都玩煩了，我會(huì)再換一種游戲玩，總之要玩的高興”[5]。

在這個(gè)物欲泛濫的年代，鐘躍民這種崇尚“最初體驗(yàn)”與“純粹美好”的生存美學(xué)顯得難能可貴，就像泰戈?duì)査f：“過于功利的人生就像把無柄的刀子，也許很有用，但是太不可愛了。”但需要指出的是，鐘躍民把超越性的形而上的存在——愛情——也納為體驗(yàn)的對(duì)象，這是需要嚴(yán)厲批判的做法。尼采在《悲劇的誕生》中提出了“適度”和“節(jié)制”的原則，為了做到恰當(dāng)?shù)倪m度，強(qiáng)調(diào)要有自知之明。所以，在審美生存的必要條件之旁，倫理之神阿波羅提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“別太過分”的戒律，否則，自負(fù)與過度將為悲劇打開大門。

結(jié)論：人生的最高價(jià)值，人類生存的真正本質(zhì)，就在于它的審美性。人世間，唯有審美活動(dòng)，才使日復(fù)一日的平庸生存過程和有限的語詞符號(hào)，變成為富有詩性魅力和充滿創(chuàng)造性的奇幻藝術(shù)力量，帶領(lǐng)我們永不滿足地追求、超越、鑒賞和回味人生及其歷史的審美意涵，將歷史從過去的牢籠中解脫出來，使它傾刻間展現(xiàn)成五彩繽紛的長(zhǎng)虹，架起溝通現(xiàn)實(shí)與未來的橋梁，穿梭于生活世界，引導(dǎo)我們飛騰于人類文化與自然所交錯(cuò)構(gòu)成的自由天地，在生命與死亡相交接的混沌地帶，實(shí)現(xiàn)來回穿梭和洗心革面，一再地獲得重生，使短暫的人生，重迭成富有伸縮性的多維時(shí)空，開拓了同各種可能性相對(duì)話和相遭遇的新視域……[6]但這一切的審美活動(dòng)必須是在倫理之神的照耀下進(jìn)行，換言之，我們?cè)谧非髮徝郎娴耐瑫r(shí)必須遵循“適度”原則和“別過分”的戒律，以期在悲劇的警戒線之外安然度過美麗人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]高宣揚(yáng).福柯的生存美學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.第36頁。

[2]高宣揚(yáng).福柯的生存美學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.第35頁。

[3]都梁.血色浪漫[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007，第518頁。

[4]都梁.血色浪漫[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007，第142頁。

[5]都梁.血色浪漫[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007，第274頁。

[6]高宣揚(yáng).福柯的生存美學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.第1頁。

作者簡(jiǎn)介：劉朝霞（1988—），女，漢族，湖南邵陽人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。