論晏殊詞的生命意識

[摘 要] 晏殊詞清麗淡雅，溫蘊秀潔，但雅致里不乏閑愁，和婉中滿是嗟嘆。他愁人生無常，生命短暫，他嘆離多會少，歡娛無多，處處透露出無可奈何的生命意識。

[關鍵詞] 晏殊；生命意識；及時行樂

人為何而活？人活著的意義何在？當你在思考這些問題時，就已經表明你開始在探索生命的意義。生命意識似乎是個永恒的話題，“它是指人對自身存在的審視，關注的是人在世界中的存在狀態，人生的歸宿和意義，以及在此基礎上對于人生的執著和對與生命痛苦的超越”[1]。在人類歷史的長河中，人們對生命的叩問與探索，從未停息。這種對自我、對自然的認識的深化，是人自我意識的覺醒。生性敏銳細致的北宋詞人晏殊，以一本《珠玉詞》充滿了對人生的思考和感嘆，表現出高雅脫俗的士大夫情懷，真實再現了他對于生命的敏銳體驗和對于人生的深刻思考。

一、時間的流轉喚起生命意識的覺醒

春花秋草，春榮秋凋，時節流轉，在常人眼里，這是理所當然的自然規律。“春秋代序，陰陽慘舒，物色之劫，心亦搖焉”[2]。人世間一切生命何嘗不是如此，花草樹木的榮枯變化與人的生死經歷是那么的相同，生存與死亡是人類永遠也擺脫不了的一個神秘而深奧的問題。思維敏捷、感受細膩的晏殊更是從中發出了時間永恒、人生短暫的深情喟嘆。

陽和二月芳飛遍，暖景融融。戲蝶游蜂。深入千花粉艷中，何人解系天邊日，占取春風，免使繁紅，一片西飛一片東。（《采桑子》）

陽和二月，大地春回，暖景融融，戲蝶游蜂，千花粉艷，一派欣欣向榮之景。可是，詞人深知，盛極必衰。在這生機盎然的季節里，詞人體會到了春之美、春之樂。但這瞬間的美的享受的背后，卻是時不我待的哀愁。

類似的詞還有：綠樹歸鶯，雕梁別燕，春光一去如流電。（《踏莎行》）滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。（《浣溪沙》）等等

好花不常開，好景不常在，春天是生命與希望的季節，然而，春光一去如流電，風雨過后，繁花落盡，就如同人生，青春易逝，人生易老，怎不讓人惜之、傷之？

在《珠玉詞》中，生命意識的覺醒主要體現為個體生命的自我觀照，春景尚且使人惆悵傷情，對于秋景，詞人更是糾結于其中而長嘆人生無常。

重把一樽尋舊徑，所惜光陰去似飛，風飄露冷時。（《破陣子》）

春來秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住，酒闌人散忡忡。閑階獨倚梧桐，記得去年今日，依舊黃葉西風。（《清平樂》）

春來秋去，時間不等人。秋天，風飄露冷，落木蕭蕭，多少有機生物已在秋天終結了生命，開始了下一個輪回。這季節的興替，時間的流轉，不禁喚起了詞人生命意識的覺醒，無奈光陰去似飛，奈何光景千留不住。

燕鴻過后鶯歸去，細算浮生千萬緒，長于春夢幾多時，散似秋之無覓處，聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住，勸君莫做獨醒人，爛醉花間應有數。（《木蘭花》）

“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”[3]。秋天，西風蕭瑟，草木凋零，無不昭示著人生暮年的來臨。“自古逢秋悲寂寥。”“悲秋”是中國文學史上一個亙古不變的主題。面對細微平凡的落木、歸雁、西風斜日，詞人讀出了流年似水，生命即將走到盡頭的悵惘。

二、生命意識覺醒后的反思

1、懼怕死亡，強烈渴望個體生存

人，總是在努力生存，卻不得不無限接近死亡。人生短促，最終走向死亡是每個人的宿命，我們沒有權利選擇生，同樣，也無法主宰死，人生不易，死亡卻很執著。晏殊官至宰相，事業圓滿，生活幸福，聲望遠播。就是這樣一個成功人士，也最終免不了要走向生命的隕落，甚是無奈、糾結。《珠玉詞》中，表現這類主題的詞頗多。

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。（《浣溪沙》）

晏殊對生命意識的反思在這首詞中體現的尤為明顯，“小園香徑獨徘徊”，生動勾畫出一個踽踽而行、沉思冥想的孤獨者形象，填詞飲酒，這一具體的生活方式是在“去年天氣舊亭臺”的環境氣氛中進行的。新舊對比，蘊含了詞人對生命意識的反思。

一向年光有限身，等閑離別易消魂。（《浣溪沙》）

兔走烏飛不住，人生幾度三臺。（《清平樂》）

晏殊是一個理性的詞人，他懂得有節制的享受生活的安逸，他善于透過現象抓住事物的本質。夕陽一去不復返，春燕歸來，卻只是似曾相識，去者長已矣，事物不斷發展變化著，繁紅落盡，是悲愁。自然萬物尚且有凋敝的時候，人何以堪，這便引發了細心的詞人獨自徘徊，思量人的生命意義，產生出對死亡的本能恐懼。

生命短暫，人生無常，人們由于懼怕死，因此就會產生出對生的強烈渴望。希望人生像天堂，渴求人能長生，這同樣也是對生命意義的思考，在晏殊的詞中，也有不少表達對生之渴望的作品。

人人如意祝爐香，為壽百千長。（《喜遷鶯》）

家人拜上千春壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時。（《少年游》）

生命對每個人只有一次，從古至今，渴望長壽，幻想不老的例子不少。在晏殊詞中，這類表達對生之渴望的作品將近五分之一[4]。這類詞有的是祝愿長壽，有的是希望留住時間的步伐，無一例外的都表達了希望延長人生長度的愿望。

杏梁歸雁雙回首。黃蜀葵花開應候，畫堂元是降生辰，玉盞更酌長命酒。爐中百添香獸，簾外青蛾回無袖，此時紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽。（《木蘭花》）

長安多少利名身，若有一杯香桂酒，莫辭花下醉芳陰，且留春。（《酒泉子》）

在浩瀚無窮的宇宙面前，人的生命渺如滄海之一粟，死亡是每個人最終的宿命。自然而然，人就會產生一種渴望延長自己生命的愿望，渴望長生久視。晏殊把這種生命意識通過祝壽祝愿詞表達了出來，用歡樂、祥和的祝壽場面表達渴望人生千千歲的愿望。細細分析這類詞，就很容易發現在詞人的內心世界，有一種對當下生命當下歡樂的極度珍視，留戀以及渴望延長肉體生命的生命意識。這種珍視與心理需求，其實就是晏殊對死亡的本能恐懼和個體生存的強烈渴望的外顯。

2、離多會少，聚散苦匆匆

晏殊詞中有很大一部分是寫送別及睹物思人的，抒發一種離別相思之情，珍惜相聚時的美好，本身就是對生命的珍視，是享受生活、愛生活的一種體現。在這些傷離怨別之情的作品中，同樣是對生命的珍視，是作者生命意識的體現。

其中，有表達朋友間的離別之情的，也有抒寫戀人間相思之情的，如：

海上蟠桃易熟，人間好月常圓。惟有擘釵分鈿侶，離別長多會面難。（《破陣子》）

須盡醉，莫推辭，人生多別離。（《更漏子》）

人生白發，離別易，會逢難。（《拂霓裳》）

晏殊十四歲被薦為神童，入朝為官，直至六十五歲去世，宦海浮沉，他見證了同僚、朋友的結識、分離和逝去。這些經歷，讓他對人的生命意義的思考更加深刻，感慨更深。

人生多別離，不光友情如此，愛情亦然。

曾與玉人臨小徑，共折香英泛酒卮……人貌不應遷換，珍叢又睹芳菲。（《破陣子》

露蓮雙臉遠山眉，偏與淡妝宜，小庭簾幕春晚，閑共柳絲垂。人別后，月圓時，信遲遲，心心念念，說盡無憑，只是相思。（《訴衷情》）

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路，欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。（《鵲踏枝》）

相見時難別亦難，在這些愛情經歷中，相聚時越是甜蜜歡愉，就愈發凸顯了生離死別時的痛苦。并且，這些感受，在時間的遷換中，愈是沉積，更是顯得深沉。

三、生命意識覺醒后的超脫——及時行樂

生命意識的覺醒，是人對自我存在、自我價值的重新審視。晏殊在生命意識覺醒后表現出的是對個體生命的極端珍視，我們無法延長生命的長度，但是可以增加它的寬度，我們無法預知痛苦，但是可以享受歡娛。一位偉大的哲人曾說過：人，是詩意的充滿勞績的棲居于世界上的。既然充滿勞績是不可避免的，那么，我們為何不努力讓自己棲居于世界的姿態更詩意呢？在這里，詞人晏殊做到了，在他的詞集《珠玉詞》中，我們可以看到大量表達執著于生，及時行樂的作品。例如：

玉壺清漏起微涼，好秋光。金杯重疊滿瓊漿。會仙鄉。新曲詞絲管，新聲更飐霓裳。博山爐暖泛濃香。泛濃香，為壽百千長。（《望仙門》）

四座清歡，莫放金杯淺。龜鶴命長松壽遠。陽春一曲情萬千。（《長生樂》）

晏殊很清楚地知道，自己所要逃離的是人世代謝的自然規律的限制，這是不可能做到的。為了避免在苦難的現實中，陷入對人生無常的絕望，減少死亡的悲觀意識對當下生活的毀滅性影響，詞人就在作品中極力宣揚及時行樂，要盡可能的享受人生短暫光陰中的快樂。

往事如風，現實殘酷，生活依然要繼續，晏殊及時行樂的表現就是“今朝有酒今朝醉”。詞人的敏銳感受就體現在能從圓滿中看出不圓滿，從無限中見出有限，從繁華中窺見凋零。所以，宴會之樂，歌女舞姬之美，美酒之醇，便頻頻在晏殊的詞中出現。詞人借宴飲之樂來裝點生命之悲，以此來消減人生的愁苦。

座有嘉賓尊有桂，莫辭中日醉。（《謁金門》）

人生樂事知多少，且酌金杯，管咽弦哀，慢引蕭娘舞袖回。（《采桑子》）

無可奈何生命太短，人生有盡。人生總是有缺憾的，我們就要盡可能的從缺憾中尋找激情。人生苦短，但晏殊并不嘆其為苦 ，反而認其為樂。詞人通過對宴會、美酒、歌女的描寫來緩解離別之悲、相思之苦，用歡樂、熱鬧的場景來驅逐自己內心對生命的憂傷。這是詞人在生命意識覺醒后，在接受現實殘酷的過程中，追求生之歡愉美好，在追求人生樂事中接受現實之悲愁。

小結

面對短暫無常的人生，晏殊也悲過、嘆過。但是晏殊終歸是個理性的詞人，受他為官處世哲學的影響，他的感情也是有節制、雍容而和婉的，不像李后主恰似一江春水向東流那樣洶涌澎湃的感情，一發不可收拾。正如葉嘉瑩教授所言：“獨能將理性之思致，融入抒情之續寫中，在傷春怨別之情緒內，表現出一種理性之反省及操持，在柔情銳感之中，透露出一種圓融曠達之理性的關照”。他用心在人生這片汪洋里追尋、探索。通過對人生的思考，晏殊總結出，應該愛自己、愛生活、愛生命，珍惜眼前，活在當下。因而，晏殊每次都能把自己從苦海中解脫出來，賦之于閑愁，優雅的轉身。

書中文獻：

[1]張艷艷.生命哀愁的深情抒寫--淺析晏殊詞中的生命意識[J]牡丹江大學學報，2011，第80頁.

[2]劉勰《文心雕龍.物色》[M].北京：人民文學出版社，1958.

[3]宋玉《九辯》[M].北京：學苑出版社，2010.

[4]楊崚峰.可奈光陰似水聲——淺論晏殊《珠玉詞》中的時 間情節[J]西昌學院學報（社會科學版），2011，第47頁.

參考文獻：

[1]馮煦.蒿庵論詞[M].上海：中華書局，1986.

[2]單軍貴.淺談晏殊詞[J]甘肅高師學報，2005第4期.

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[4]陶爾夫.珠玉詞：詩意的生命之光[J]北京大學學報（哲學社會科學版），1998第5期.

[5]單芳.晏殊詞的抒情視閾及審美意趣[J]西北師大學報，2001年1月第1期.

[6]辛然著.原來宋詞這樣讀[M].西安：陜西師范大學出版社，2006/5.

[7]葉永勝.論晏殊的詞學觀[J]撫州師專學報，1994年6月第2期.

[8]劉勰《文心雕龍.物色》[M].北京：人民文學出版社，1958.

[9]宋玉《九辯》[M].北京：學苑出版社，2010.

[10]張草紉.二晏詞箋注[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[11]葉嘉瑩.唐宋詞名家論稿[M].北京：北京大學出版社，2008.

作者簡介：劉鑄（1977—），男，河北，助教，本科，喀什師范學院人文系，研究方向：古代文學。