將軍事文化教育融入軍校教學(xué)，增強(qiáng)“能打仗，打勝仗”隊伍的軟實力

【摘 要】“能打仗”要求熟練掌握戰(zhàn)爭技能，提升作戰(zhàn)能力，強(qiáng)調(diào)軍事隊伍能力的培養(yǎng)；而“打勝仗”指發(fā)生戰(zhàn)爭要能夠戰(zhàn)勝敵人，追求的是戰(zhàn)爭的積極結(jié)果，強(qiáng)調(diào)軍事隊伍能力培養(yǎng)的實用性。在軍校教學(xué)中，將人文素質(zhì)、價值觀、科技能力、軍事道德與法治思想的教育融入其中，既能培養(yǎng)隊伍“能打仗”的作戰(zhàn)技能，又能為隊伍“打勝仗”增加軟實力。

【關(guān)鍵詞】軍事文化 軍校教學(xué) 軟實力

中圖分類號：E0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.11.179

軍事文化包括軍事思想、軍事傳統(tǒng)、軍事制度、思維方式、行為規(guī)則等精神財富。先進(jìn)軍事文化指符合社會進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)，代表軍事發(fā)展方向，體現(xiàn)一個國家軍事軟實力水平，能夠為軍事活動提供思想保證、精神動力和輿論支持的那部分軍事文化的總稱。先進(jìn)軍事文化具有科學(xué)性，體現(xiàn)軍事人文和軍事科技的先進(jìn)水平，反映軍事斗爭和客觀規(guī)律，是先進(jìn)戰(zhàn)斗力的代表；先進(jìn)軍事文化具有階級性，代表著先進(jìn)軍事價值觀念、倫理觀念，是一個國家軍事軟實力的靈魂之所在。[[1] 陶軍.中國特色先進(jìn)軍事文化的基本特征[J] .指揮學(xué)報，2009（1）：66-68.][1]

軟實力是屬人的力量——不僅因為唯有人才具備精神力量，而且唯有人才能感應(yīng)精神力量，并對之做出反應(yīng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，軍備、武力等有形的實力是硬實力，是戰(zhàn)爭制勝的關(guān)鍵所在，而文化、價值觀、科技、道德、制度及其培養(yǎng)往往是被忽視的。軟實力的概念最先由美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院約瑟夫·奈教授于1990年提出，奈認(rèn)為，就美國的情況而言，其使用文化和價值觀方面的軟實力比其使武力和經(jīng)濟(jì)手段的硬實力，其影響力更為巨大和成功。

文化、科技、制度等軟實力以其潛移默化的滲透力，正在不知不覺得影響著世界各大實力集團(tuán)的力量。由此可見，先進(jìn)軍事文化可以影響軍隊個體的人，而人的因素是決定一切過程和結(jié)果的決定性因素。而對組成軍隊的個體的人的培養(yǎng)正是軍校教育的基本職能。

“能打仗”要求熟練掌握戰(zhàn)爭技能，提升作戰(zhàn)能力，強(qiáng)調(diào)軍事隊伍能力的培養(yǎng)；而“打勝仗”指發(fā)生戰(zhàn)爭要能夠戰(zhàn)勝敵人，追求的是戰(zhàn)爭的積極結(jié)果，強(qiáng)調(diào)軍事隊伍能力培養(yǎng)的實用性。在軍校教學(xué)中，將人文素質(zhì)、價值觀、科技能力、軍事道德與法治思想的培養(yǎng)融入其中，既能培養(yǎng)隊伍“能打仗”的作戰(zhàn)技能，又能為隊伍“打勝仗”增加實用的軟實力。

一、將人文素質(zhì)與價值觀的培養(yǎng)融入軍校教學(xué)，增強(qiáng)“能打仗，打勝仗”隊伍的軟實力

人文素質(zhì)是指人的文化素質(zhì)和精神品格，文化素質(zhì)指知識和技能的內(nèi)化，而精神品格則體現(xiàn)于民族愛國精神和優(yōu)質(zhì)高尚的氣節(jié)。我們認(rèn)識到，只有在軍校的日常教學(xué)中滲透具有時代特點并符合國情的人文素質(zhì)教育，才能有助于軍校學(xué)員個體人格的完善，對其提供強(qiáng)大的精神動力和情感支持，培養(yǎng)出具有較高人文素質(zhì)和健康高尚人格的創(chuàng)新型人才。具體來說，軍校營房走廊內(nèi)的警句，軍校校園中的紀(jì)念雕塑、軍裝上的標(biāo)志與獎?wù)隆⒂泄俦墓鈽s榜，都能將軍人的自豪感、責(zé)任感、榮譽(yù)感教育無孔不入地滲透到各個角落、各個環(huán)節(jié)，達(dá)到培養(yǎng)愛國主義、革命英雄主義、國家利益至上的高尚人文素質(zhì)。

價值觀是個體的人對客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法，表現(xiàn)為價值取向、價值追求、價值目標(biāo)、價值尺度、價值準(zhǔn)則等，價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性，而更重要的是價值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。軍校學(xué)員多處于青年階段，正是樹立價值觀的關(guān)鍵時期，此階段教育對其價值觀的影響至關(guān)重要。

在軍校教學(xué)過程中，應(yīng)該注意在以下幾方面融入價值觀的培養(yǎng)。第一，軍人天職是打仗。雖說中華民族有歷來崇尚和平的傳統(tǒng)，但戰(zhàn)爭是為了和平，戰(zhàn)爭也是軍人價值之體現(xiàn)。當(dāng)下和平年代，軍人特別不能“忘戰(zhàn)”，“忘戰(zhàn)”就有失去實力的可能，就會危機(jī)“能打仗，打勝仗”的要義。所以，在軍校教學(xué)體系中，特別是政治思想課程中要注意培養(yǎng)軍校學(xué)員的憂患意識，樹立安與危，戰(zhàn)與和的辯證關(guān)系。軍人為戰(zhàn)而生，戰(zhàn)爭和準(zhǔn)備戰(zhàn)爭是軍人應(yīng)備的常態(tài)。

居安思危、未雨綢繆，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，才是固國安邦之道。只有“能打”，“打贏”，才能達(dá)到“不戰(zhàn)”“止戰(zhàn)”或“戰(zhàn)勝”的目的。作為當(dāng)代革命軍人，決不能忘記戰(zhàn)爭，而要時刻繃緊戰(zhàn)備這根弦，因為“沒有什么比準(zhǔn)備好迎擊敵人更能帶來和平了”。第二，獻(xiàn)身使命是本能。獻(xiàn)身使命就是要履行革命軍人神圣職責(zé)，愛軍精武，愛崗敬業(yè)，不怕犧牲，英勇善戰(zhàn)，堅決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段軍隊歷史使命。要將獻(xiàn)身使命培養(yǎng)成為軍校學(xué)員的本能，就要在日常教學(xué)中進(jìn)行思想教育、文化熏陶、典型示范、實踐養(yǎng)成。第三，責(zé)任價值決定戰(zhàn)爭成敗。中央軍委委員、空軍司令員馬曉天上將曾說，“平時不對勝利負(fù)責(zé)，戰(zhàn)時只能接受失敗的屈辱”。兵是國之骨，關(guān)乎存亡之道，馬曉天司令員的話反映了軍人責(zé)任價值的培養(yǎng)對戰(zhàn)爭結(jié)果的重要程度。在軍校教學(xué)中，要注意培養(yǎng)軍校學(xué)員的責(zé)任價值。多數(shù)軍校學(xué)員都是青年人，很多沒有基層經(jīng)驗，更沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，如何培養(yǎng)出這些學(xué)員的責(zé)任價值需要軍校教育者下深功夫，課程體系的設(shè)置要融入實戰(zhàn)的因素，課程內(nèi)容的安排要模擬實戰(zhàn)，課程形式的展開要貼近實戰(zhàn)。只有將對實戰(zhàn)結(jié)果的責(zé)任價值不斷的融入教學(xué)的方方面面，才能將責(zé)任感內(nèi)化為軍校學(xué)員的價值觀。

二、注重將科技能力的培養(yǎng)融入軍校教學(xué)，增強(qiáng)“能打仗，打勝仗”隊伍的軟實力

鄧小平同志提出，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”——這也是當(dāng)代著名哲學(xué)家哈貝馬斯的觀點——的著名論斷，結(jié)合生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理，科技屬于生產(chǎn)力范疇。但科學(xué)技術(shù)不僅是針對自然世界的，它同時也有著社會含義，這種社會意義正是科技作為認(rèn)識和改造自然的工具所衍生出來的，作為意識形態(tài)，科學(xué)技術(shù)也成為了軟實力的一種載體，或者說是一種軟實力資源。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭，科技落后就要挨打。用科技增強(qiáng)實力，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭和未來戰(zhàn)爭的要求，而軍隊將因科技在戰(zhàn)爭中越來越重要的作用而成為一個科學(xué)技術(shù)知識密集型的武裝集團(tuán)。而軍隊的科技先進(jìn)水平對戰(zhàn)爭結(jié)果起著決定性的作用，如今或者說今后的戰(zhàn)爭都將是科技的戰(zhàn)爭，國家的防御能力和軍隊的作戰(zhàn)生存能力，比以往任何時期都更加依賴和取決于科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)。軍隊的質(zhì)量，很大程度上就是掌握和運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的水平，與軍隊建設(shè)科技含量的高低是緊密相連的。

軍事院校培養(yǎng)軍事人才其著眼點正是科學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)，從根本上說，就是軟實力的培養(yǎng)。就軍校教育的實踐而言，在課程設(shè)置上重政治思想教育和基礎(chǔ)類課程，輕專業(yè)類課程的現(xiàn)象由來已久，這也是歷史原因造成的，以前軍校學(xué)員的學(xué)歷基礎(chǔ)普遍不強(qiáng)，入校后不得不在基礎(chǔ)課上再補(bǔ)一把，這樣一來，專業(yè)課程的課時當(dāng)然就減少了。現(xiàn)在情況已有了根本變化，軍校的生長干部學(xué)員普遍都是優(yōu)質(zhì)生源，而任職培訓(xùn)學(xué)員的學(xué)歷基礎(chǔ)也普遍有了提高。所以，軍事院校在課程設(shè)置上也應(yīng)應(yīng)勢而變，加大專業(yè)課程的課時比例，將專業(yè)課程講深講精，也使學(xué)員們畢業(yè)時真正成為現(xiàn)代精兵，具備“能打仗”的能力，達(dá)成“打勝仗”的目的。

三、將軍事道德與軍事法治教育融入軍校教學(xué)，增強(qiáng)“能打仗，打勝仗”隊伍的軟實力

道德是一種社會意識形態(tài)，是個體的人共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，道德往往代表著正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。軍事范疇內(nèi)的道德包括以仁為本的正義戰(zhàn)爭精神，服務(wù)人民的愛民精神，報效國家的愛國精神，官兵的武德等。在軍事教學(xué)中，往往忽視了軍事道德的培養(yǎng)，現(xiàn)行的軍校課程設(shè)置中，往往沒有設(shè)置關(guān)于軍事道德的專門課程。我們認(rèn)識到，軟實力是對人的力量，而道德對人的影響往往決定人的行為準(zhǔn)則，通過道德教育影響人，將好的道德理念融入軍校教育內(nèi)容中，將有益于軍事人才的正面價值取向的養(yǎng)成，為軍事人才隊伍的能力養(yǎng)成提供好的助力。道德具有繼承性，是在長期實踐過程中形成的，軍人是一種職業(yè)，有自有的職業(yè)體系與職業(yè)準(zhǔn)則，其職業(yè)體系與職業(yè)準(zhǔn)則是基于一定的職業(yè)道德之上的。軍人行為的道德要求的核心內(nèi)容將被繼承和發(fā)揚(yáng)，從而形成被普遍認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)的職業(yè)道德規(guī)范，體現(xiàn)為軍人個體的各種職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。對軍校實際情況而言，加強(qiáng)軍人職業(yè)道德教育應(yīng)成為軍校軍事文化教育的內(nèi)容之一。

具體來說：第一，對中國傳統(tǒng)軍事職業(yè)道德的發(fā)揚(yáng)，如“仁”就應(yīng)作為軍校學(xué)員職業(yè)道德教育內(nèi)容之一，仁是中國儒家思想的傳承，是中國傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)與人格境界，但仁并不是盲目的仁慈，而是指官兵仁愛的“仁”，仁義之師的“仁”等，培養(yǎng)軍人個體之間的仁愛是增強(qiáng)團(tuán)結(jié)擴(kuò)大聯(lián)合的有效途徑，對軍事道德中仁的培養(yǎng)能將群體凝聚力發(fā)揮到極致，而凝聚力關(guān)系著戰(zhàn)斗力，關(guān)系著能否“打勝仗”。

第二，“正義”的戰(zhàn)爭精神更應(yīng)該是貫穿軍校學(xué)員軍事文化教育始終的內(nèi)容，正所謂“師出有名”，名為“正義”，正義是支撐軍隊克敵制勝的關(guān)鍵因素，我軍在建軍治軍的實踐中，正確的政治目標(biāo)、崇高的理想信念、人類的正義事業(yè)、公平正義的社會秩序觀念等，這既是無產(chǎn)階級軍事理論對我軍軍事文化遺產(chǎn)的精煉，更是讓無產(chǎn)階級政黨及其所統(tǒng)帥的革命軍隊做到無往不勝的力量源泉，我們應(yīng)該將這種“正義”的戰(zhàn)爭精神通過教育來進(jìn)行強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)。具仁愛、正義的道德之師是無堅不摧的，這是“能打仗，打勝仗”的必要軟實力。

法治思想是舶來品，但實踐證明，其理性、規(guī)范性、穩(wěn)定性都體現(xiàn)出了這一制度體系在國家和組織治理上的優(yōu)勢，我軍也秉承著依法治軍、從嚴(yán)治軍的治軍方針。

在軍校進(jìn)行法治教育時，應(yīng)教育軍校學(xué)員處理好以下幾個關(guān)系才能對“能打仗，打勝仗”隊伍的建設(shè)起到助力作用：

第一，教育軍校學(xué)員處理好個人權(quán)利與軍事職責(zé)間的關(guān)系，軍人從身份賦予之刻起就應(yīng)該有“不怕犧牲，時刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗”的犧牲準(zhǔn)備，而軍隊是高度強(qiáng)組織性的組織，這代表著軍人跟普通公民比起來，要放棄更多的權(quán)利，所以，在進(jìn)行法治教育時，應(yīng)特別注意針對軍人職業(yè)的特殊性，處理好個人權(quán)利與軍事職責(zé)之間的關(guān)系。

第二，教育軍校學(xué)員處理好個人權(quán)利與集體權(quán)利之間的關(guān)系，把集體權(quán)利和個人權(quán)利對立起來的命題是不正確的，我們十分重視集體權(quán)利，也絕不忽視個人權(quán)利，在一定意義上，集體權(quán)利來源來個人權(quán)利，而且其歸根到底是為實現(xiàn)個人權(quán)利服務(wù)的。

第三，教育軍校學(xué)員處理好學(xué)法與守法之間的關(guān)系，把法治內(nèi)容傳授給學(xué)員只是法治思想的一個基本任務(wù)，完成對廣大官兵遵守紀(jì)律，依法辦事能力的培養(yǎng)才是最主要的任務(wù)。只有將法治思想內(nèi)化為行為的指南，才能使法治思想的規(guī)范性、制度性優(yōu)勢為“能打仗，打勝仗”服務(wù)。