試論西漢樂舞成就對(duì)后世舞蹈發(fā)展的影響

摘 要：漢代是我國(guó)古代舞蹈發(fā)展的代表時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們的“尚舞”之風(fēng)當(dāng)今少有出現(xiàn)，現(xiàn)代舞蹈工作者加強(qiáng)對(duì)當(dāng)時(shí)舞蹈風(fēng)氣和成就的認(rèn)知是十分有必要的。古人云“溫故而知新”，通過對(duì)西漢樂舞藝人培養(yǎng)模式的認(rèn)識(shí)和了解有助于我們“溫故”，幫助我們“知新”。本文即從思想轉(zhuǎn)變、培養(yǎng)模式以及樂舞道具的發(fā)展三個(gè)層面來分別闡述西漢樂舞成就為后世樂舞及舞蹈發(fā)展奠定的堅(jiān)牢基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：人文思想；培養(yǎng)模式；樂舞藝人

漢代皇室貴族對(duì)舞蹈不同的理解和態(tài)度，不僅影響了漢人對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和熱衷的程度，也影響了自漢朝以后的每個(gè)朝代。自漢代以后，人們對(duì)舞蹈的理解不再是規(guī)定等級(jí)制度的手段，已經(jīng)是人們宣泄情感的途徑，是滿足大家業(yè)余文化生活的重要組成部分。在思想觀念的轉(zhuǎn)變，舞蹈形式，舞具舞服方面的繼承尤為突出。

1 對(duì)傳統(tǒng)樂舞觀念的轉(zhuǎn)變和突破

漢代，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外交流頻繁，是中國(guó)樂舞藝術(shù)大繁榮的時(shí)期。在繼承前代尊禮文化的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展，其中以百戲的盛行最為突出。酒宴中流行的交誼舞蹈“以舞相屬”也是漢代人民對(duì)舞蹈情有獨(dú)鐘的體現(xiàn)之一，一人起舞，舞罷，以舞相屬與其他客人，客人以舞為報(bào)，舞罷，再相屬于另一人，以此類推循環(huán)舞蹈。這種被譽(yù)為中國(guó)最早的交誼舞增進(jìn)了人與人之間的感情交流，促進(jìn)了舞蹈的推廣和發(fā)展，為普及舞蹈藝術(shù)起到了橋梁作用，加深了漢代人對(duì)舞蹈的熱愛程度，改變了對(duì)舞蹈原有的“禮樂”性質(zhì)的觀念，從而影響了人們對(duì)舞蹈的審美情趣的變化。這個(gè)時(shí)期的樂舞已經(jīng)不再是一味的教條和程式化，體現(xiàn)了舞蹈本身的娛樂功能。這種思想的轉(zhuǎn)變和審美情趣的變化遍布漢代的每個(gè)人心中。

自漢以后的魏晉南北朝時(shí)期，樂舞又得到了多種養(yǎng)分的滋潤(rùn)，舞蹈快速發(fā)展。供人們欣賞的表演性舞蹈大量吸收漢代中原傳統(tǒng)和各地民間歌舞，改編、創(chuàng)造了一些具有較強(qiáng)藝術(shù)性和欣賞價(jià)值的樂舞作品《清商樂》等。繼承了漢時(shí)“以舞相屬”的禮節(jié)性和抒發(fā)情懷的即興起舞等。唐代樂舞的繁榮和發(fā)展堪稱是史無前例的，這種氣勢(shì)恢宏的發(fā)展景觀也是在經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝時(shí)期樂舞不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上形成。如著名的軟舞、清商樂、袖舞、巾舞等都是從漢朝開始一代代流傳而至。自舞成風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)象與漢代“以舞相屬”的模式如出一轍，即興起舞更是日常生活中的家常便飯，處處皆是歌舞升平的繁榮景象。

漢舞的優(yōu)良傳統(tǒng)一直影響了盛唐樂舞的進(jìn)步，期間經(jīng)歷社會(huì)的動(dòng)蕩不但沒有影響舞蹈發(fā)展的腳步，反而給了舞蹈發(fā)展的動(dòng)力，為盛唐舞蹈的繁榮奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。漢舞“以意傳情”的表演特點(diǎn)一直延續(xù)至今，也顯現(xiàn)出，漢人的樂舞思想和優(yōu)良的舞蹈模式一直被廣大的人民群眾所愛戴，鞏固了漢舞在中國(guó)舞蹈發(fā)展中的歷史地位。

2 設(shè)立樂舞機(jī)構(gòu)對(duì)舞蹈發(fā)展的意義

對(duì)于今日舞蹈藝術(shù)的發(fā)展而言，舞蹈教育一直是繼承和傳播舞蹈的重要途徑。在漢代，人們就已經(jīng)建立了較為系統(tǒng)的樂舞培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，皇家“公辦”的樂府和民間私人開辦的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)便是如此。樂府是皇家批準(zhǔn)開辦的專門收集和整理各地音樂素材，再進(jìn)行編排和演出的專業(yè)樂舞機(jī)構(gòu)，有演出必定有專業(yè)從事樂舞演奏人員的訓(xùn)練。同時(shí)從王翁須的生平我們也可了解到民間樂舞藝人的培養(yǎng)方式：王翁須從少年時(shí)代就經(jīng)過嚴(yán)格的歌舞培訓(xùn)，在劉仲卿家學(xué)習(xí)歌舞4、5年之后就被賣給了賈長(zhǎng)兒，這與我們現(xiàn)在中專學(xué)習(xí)的時(shí)間差不多，可見這時(shí)已經(jīng)有專門從事教授、訓(xùn)練女樂的教師和私人“舞蹈學(xué)校”。皇室貴族、豪門商賈對(duì)舞蹈表演的喜愛形成了他們與“舞蹈學(xué)校”的供求關(guān)系，刺激著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

另外，漢代的樂舞演出場(chǎng)所平樂館，是專門表演角抵、樂舞、百戲的地方。《西京賦》中就有描寫平樂館表演百戲的場(chǎng)景。后來唐代的皇家廣場(chǎng)、寺院戲場(chǎng)和市井街頭，宋元代的勾欄、瓦肆，明清時(shí)期的戲院，直到現(xiàn)在的劇院，是從那時(shí)開始一點(diǎn)一點(diǎn)的演變而來。而在漢代之前，史書上關(guān)于演出場(chǎng)所的記載很少，由此我們是否也可以同樣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)人們對(duì)推廣舞蹈藝術(shù)和發(fā)展作出的努力和措施，同樣對(duì)后世的樂舞繁榮具有重要的影響！

3 服裝、道具的進(jìn)步與發(fā)展

漢代樂舞的特點(diǎn)嬌柔之美，舞蹈服飾和道具的多樣化也是區(qū)別漢舞和前朝舞蹈的又一明顯特征。漢代著名的道具舞有《戚舞》《劍舞》《袖舞》《刀舞》《棍舞》《建鼓舞》等，是指舞者手執(zhí)物品或樂器或兵器而舞的舞蹈。這里筆者重點(diǎn)列舉以下幾種加以論述：

《袖舞》的傳承和應(yīng)用最為廣泛，“以手袖為容”是中國(guó)古代舞蹈的要求。西漢時(shí)期長(zhǎng)袖的運(yùn)用，延伸了手臂的長(zhǎng)度，增加了肢體的表現(xiàn)力。舞者在舞蹈中飛舞的長(zhǎng)袖更賦予抒情性和舞蹈的意境，也為我們留下了寶貴的資料。如今我們看到在京劇中、舞蹈中仍然能看到長(zhǎng)袖的運(yùn)用。

《巾舞》也是漢代舞蹈中的代表，形象史料也較多。四川羊子山出土的漢代樂舞百戲畫像磚展現(xiàn)的就是女樂舞巾的情景。舞者上身向前，做飛奔裝，同時(shí)與身后的侏儒進(jìn)行交流。戲曲舞蹈中的綢舞也來自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巾舞。

《盤鼓舞》（《七盤舞》）是以是盤和鼓為道具。以趙飛燕為代表的《盤鼓舞》成為了西漢后期舞臺(tái)上的主流。時(shí)而騰空跳躍時(shí)而仰面折腰的高難度舞蹈動(dòng)作充分顯示了漢代舞蹈的較高水準(zhǔn)。《劍舞》在盛行陰柔之美的漢代可謂獨(dú)樹一幟，劉邦和項(xiàng)羽的鴻門宴上，項(xiàng)莊的一段舞劍堪稱漢代《劍舞》的典范。劍在漢代的史料和畫像石中出現(xiàn)的并不多，不過在后來唐代著名舞蹈家公孫大娘的“一舞劍器動(dòng)四方”的場(chǎng)面和清代戲曲中劍的使用、民間雜耍者運(yùn)用劍偉道具的現(xiàn)象來看，“劍”的運(yùn)用一直存在于我國(guó)古代藝術(shù)的進(jìn)程中。

上面介紹的道具舞蹈形式，在后來的魏晉、隋唐樂舞表演中，宋代隊(duì)舞和民間絕活、清代的戲曲，乃至今天的戲曲和舞蹈作品中仍在廣泛的使用。我們今天的中國(guó)古典舞中的道具舞劍舞、袖舞想必與之有著必然的聯(lián)系。在民間藝人的絕活中，也有他們的身影。鼓和盤的運(yùn)用多見于民間舞蹈中，如陜北的腰鼓、河南開封的盤鼓等等。以開封的盤鼓為例，舞者把鼓掛在腰間，腳下隨著節(jié)奏的改變而呈現(xiàn)出變化多端的步伐，同時(shí)雙臂擊鼓。雙臂在擊鼓的時(shí)候，在節(jié)奏的間歇處上揚(yáng)或再頭頂繞頭一圈，非常好看。盤鼓大多為集體表演，氣勢(shì)磅礴，給人以振奮情緒、積極向上的意境。

綜觀整個(gè)西漢221年的歷史，舞蹈和舞人作為藝術(shù)領(lǐng)域的主要因素貫穿始終，從高祖開國(guó)到文景之治，從武昭宣盛世到元成之衰。舞蹈從百花齊放，百家爭(zhēng)鳴到規(guī)范統(tǒng)一，引領(lǐng)潮流。它的發(fā)展從一個(gè)側(cè)面見證西漢王朝的執(zhí)政方針和藝術(shù)推崇。作為歷史上輝煌和偉大的一個(gè)皇朝，西漢留給我們的不止有燦爛的文明和璀璨的文化，它還為以后的幾千年留下了一個(gè)最為珍貴的藝術(shù)財(cái)富——中國(guó)古代舞蹈的輝煌。

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作者簡(jiǎn)介：朱青（1984—），女，河南開封人，碩士，助教，主要研究方向：舞蹈教學(xué)與理論研究。