淺析初始條件下的音義結(jié)合

[摘 要] 初始條件下，語音與語義的結(jié)合需要生理、社會以及人的內(nèi)部世界三方面的條件，在此條件下，在現(xiàn)實(shí)的交際環(huán)境中，語音與語義的結(jié)合才能夠?qū)崿F(xiàn)。文章從這兩方面入手，分析初始條件下，音義結(jié)合的條件及其過程。

[關(guān)鍵詞] 初始條件；語音；語義；音義結(jié)合

自從接觸語言學(xué)以來，關(guān)于語言的起源，我一直認(rèn)為：語言是生活在同一社團(tuán)內(nèi)部的成員約定俗成的。早在公元313年，我國古代著名的思想家荀子，對語言學(xué)提出了獨(dú)到的見解。荀子提出語言中的“名”與“實(shí)”是約定俗成的。這一觀點(diǎn)深深的影響了后來的學(xué)者，但是，這里面存在一個問題，在語言最開始形成的時候，也就是初始條件下，語言到底是如何約定俗成的，我們現(xiàn)在所說的語音是如何與所表達(dá)的語義建立起聯(lián)系的，語音與語義是如何約定的。本文即從這一角度出發(fā)，分析最原始狀態(tài)下，語音與語義的結(jié)合。

一、語音與語義結(jié)合的條件

1、人的生理發(fā)音器官

直立行走，使得人類的發(fā)音器官得到很好的進(jìn)化，這其中少不了勞動生活所做的貢獻(xiàn)。發(fā)音器官為人類發(fā)出語音提供了必不可少的生理?xiàng)l件，但是還不足以將語音與語義結(jié)合起來。能夠把聲音與意義結(jié)合起來的是人的大腦。大腦可以通過感官形成對外部世界的感知，進(jìn)而刺激個人產(chǎn)生表達(dá)的需要。通過一系列生理反應(yīng)把這些信息傳遞給大腦，大腦會對這些信息進(jìn)行處理，進(jìn)而刺激人發(fā)出某些聲音，用來表達(dá)他的感受。人腦對信息進(jìn)行的處理，是人腦對客觀世界的關(guān)注，是外部客觀存在在人腦中產(chǎn)生的意識焦點(diǎn)。可以說，人的生理器官為音義的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

2、人的社會勞動

勞動能夠成為語言產(chǎn)生的條件，原因之一在于人類生活在社會中，需要持續(xù)不斷的發(fā)展、繁衍，那么人類就必須勞動，只有勞動才能保證人類世世代代生存下去，在此期間也必定會產(chǎn)生斗爭，而語言就是在這種生存斗爭中產(chǎn)生的。在初始條件下，人們綜合運(yùn)用手勢、表情、身勢、聲音等多種手段來表達(dá)。隨著勞動的進(jìn)一步發(fā)展，需要合作的場合日益增多，人的思維能力也漸漸發(fā)達(dá)起來，主觀對客觀世界的感知達(dá)到一定階段，人類就會趨向于選擇一種更為優(yōu)秀，更便于表達(dá)的介質(zhì)作為交際手段，從最開始所運(yùn)用的綜合手段趨向于選擇一種更簡便易的，更具有區(qū)別性，不易受外部環(huán)境干擾的介質(zhì)。相比較而言，聲音最能夠滿足這一要求，是最佳的表達(dá)介質(zhì)，可以通過任意匹配來完成交際任務(wù)。因而，勞動為音義的結(jié)合創(chuàng)造了社會條件。

3、人的內(nèi)部世界

在外部世界中，名稱和事物是毫不相干的，只有進(jìn)入內(nèi)部世界，此二者才有可能相關(guān)聯(lián)。人的內(nèi)部世界，就是人通過自己的感覺器官所能感覺和意識到的全部有關(guān)主體與客體的內(nèi)容。人的感官五官，與之相應(yīng)的感覺為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。人通過這些感覺來感知外部世界，進(jìn)而對外部世界形成自己的認(rèn)識。那么，人如何把外部世界內(nèi)化為自己的內(nèi)部世界，我們認(rèn)為是通過語言來完成的。外部事物的名稱以聲音的形式通過聽覺進(jìn)入人的內(nèi)部世界，即人腦接受一種音響形象，客觀事物通過多種感官進(jìn)入內(nèi)部世界，形成人對事物的意識內(nèi)容，即人將客觀事物內(nèi)化的過程，這個過程是大腦的聯(lián)想與抽象活動。

人們感知外部世界，把對外部世界的認(rèn)知存儲在內(nèi)部世界中，這是一個認(rèn)知過程。然而，這一過程需要音響形象（能指）和概念意義（所指）的結(jié)合來完成。在同一場景中，大家關(guān)注的意識焦點(diǎn)所指的意識內(nèi)容是類似的，因此無論什么聲音，只要是可以被感知的，音義關(guān)聯(lián)就會產(chǎn)生，隨著實(shí)踐的不斷重復(fù)，已經(jīng)產(chǎn)生的音義關(guān)聯(lián)關(guān)系就會得到鞏固。音義的結(jié)合是一種認(rèn)知過程，是在對客觀世界經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人與人進(jìn)行內(nèi)部世界交流的一種媒介。

語言的產(chǎn)生不是偶然的，它需要一定的條件。人的直立行走和完善的發(fā)音器官為語言產(chǎn)生提供了生理?xiàng)l件，聲音是語言的物質(zhì)外殼，人可以發(fā)出各種各樣的聲音，并能夠靈活的交換發(fā)音。人的社會勞動為語言的產(chǎn)生創(chuàng)造了場合，有了相互之間的交際，語言才有可能產(chǎn)生。語言是用來表達(dá)內(nèi)心想法的，是思維的表達(dá)工具，因而不能脫離人的內(nèi)部世界。正是基于生理、社會和人的內(nèi)部世界這三方面，語言才有可能產(chǎn)生，語音和語義才有條件結(jié)合。

二、語音與語義結(jié)合的過程

從前文可知，音義結(jié)合是一個認(rèn)知過程，是人內(nèi)部世界意識焦點(diǎn)所關(guān)注的精神意識與音響形象相結(jié)合的過程，那么這個過程是怎么進(jìn)行的，是怎樣從起初一直流傳到現(xiàn)在的。

1、音義結(jié)合的必然性

人天生具有社會屬性，為了生存人們需要勞動，語言是在人類的勞動過程中產(chǎn)生的，那么，生活在同一環(huán)境中的個體需要相互交換信息，彼此間心中有東西到了非說不可的地步，那就只有一種選擇——說，這就為語言的產(chǎn)生創(chuàng)造了必然條件。這時他們需要選擇某種介質(zhì)來傳達(dá)自己的不為其他受體所了解的信息，有了這種信息溝通交流的必要，語言才能夠形成。建立在生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的不統(tǒng)一的認(rèn)知加大了交流的困難，身勢、表情、眼神等交流手段就會表現(xiàn)出自身的局限性和模糊性，此時聲音以其強(qiáng)大的優(yōu)越性，天然的成為交際之初的第一介質(zhì)。當(dāng)聲音發(fā)出來時，只能是一串串音符，而這一串串音符是個體內(nèi)部世界精神意識的外化，是說出來與對方進(jìn)行溝通的，所以此時此刻語音與語義就必然的結(jié)合到一起。

2、音義結(jié)合在現(xiàn)實(shí)交際場景中實(shí)現(xiàn)

最初，形成中的人以及形成了的人，可以利用眼睛觀察自身以及自身以外的世界，可以利用大腦模擬再現(xiàn)其他事物，這樣的動作或行為是自然狀態(tài)下人對外部世界的反映，是大腦自然聯(lián)想到的有關(guān)事物，即所謂的有關(guān)之關(guān)。有關(guān)之關(guān)用符號來解釋是比較容易的，但是，我們很清楚，利用聽覺符號構(gòu)建有聲語言的單詞或句子時，同一自然狀態(tài)下，指號、形式、內(nèi)容是天然關(guān)聯(lián)的，但是只好能夠關(guān)聯(lián)的意義卻是有限的，這些符號并不能完全模擬它們所指向的對象，甚至有時候會出現(xiàn)一種形式指示多種內(nèi)容的情況，導(dǎo)致歧義。那么，這時候我們就要改變指號關(guān)聯(lián)，或者創(chuàng)造新的符號來表示一定的意義，這種情況下音義之間的關(guān)聯(lián)不是自然的，是沒有關(guān)聯(lián)人為創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)，即無關(guān)之關(guān)。無關(guān)之關(guān)又是如何產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，這將是我們接下來要討論的問題。

在初始狀態(tài)下，社會成員在一起共同勞動，面對共同的場景和相同的外部世界，社會成員通過自身的感覺器官把外部事物內(nèi)化為大致相同的精神意識。協(xié)同勞動中需要每個成員相互配合，在某一特定情景中，勞動成員的意識焦點(diǎn)都指向了大致相同的意識內(nèi)容，當(dāng)迫切需要交流的時候，社會成員會發(fā)出一種或多種聲音。在這種情況下，每個在場成員都會被這種聲音吸引，順理成章的聯(lián)系到當(dāng)時的情境中，并在大腦中形成自己特定的精神意識。如果下一次遇到類似的情境，發(fā)音體成員就會依照情境在內(nèi)部世界中搜索與之相關(guān)的音響形象，當(dāng)某一音響形象發(fā)出后，受體成員也會在內(nèi)部世界中搜索與之相關(guān)的意識內(nèi)容。這樣以后，音義關(guān)系就會建立，這就是語音與語義的最初結(jié)合。

語音與語義的結(jié)合，離不開現(xiàn)實(shí)的交際場景。但是，一開始這種結(jié)合可能是任意的、不穩(wěn)定的。那么，這仍舊會帶來交流障礙，如何解決問題呢？我們還得從現(xiàn)實(shí)的交際場景出發(fā)，在實(shí)際交流過程中，社會成員所關(guān)注的是意識焦點(diǎn)所指向的精神內(nèi)容，所以不管何種聲音，只要這種音響形象能夠引起人的注意力，就能夠被感知，進(jìn)而與自身的內(nèi)部世界相結(jié)合。那么，音響形象就會與當(dāng)時的意識焦點(diǎn)相系聯(lián)，隨著時間的推移，交際范圍的擴(kuò)大，這種關(guān)聯(lián)就會慢慢固定下來，并趨向于統(tǒng)一，特定的音表示特定的義，就衍變成我們現(xiàn)在所說的約定俗成。

3、音義結(jié)合的固定及流傳

在初始條件下，音義必須在現(xiàn)實(shí)的交際場景中實(shí)現(xiàn)。然而，這只能滿足短距離的交流，而且現(xiàn)實(shí)場景不可能隨時隨地的出現(xiàn)，如果交際雙方相隔的距離較遠(yuǎn)，或者現(xiàn)實(shí)場景當(dāng)時不存在，那又該如何完成交流呢？

我們知道，大腦具有記憶、存儲、再現(xiàn)的能力，加上交際的重復(fù)進(jìn)行，交際范圍的擴(kuò)大，在同一社團(tuán)內(nèi)，當(dāng)出現(xiàn)某個音響形象，人們自然而然的就會聯(lián)系到特定的意義。也就是說，受體可以利用大腦，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)對發(fā)音體發(fā)出的音響形象作出判斷，通過思維所進(jìn)行的一系列翻譯工作，捕捉到發(fā)音體所表達(dá)的內(nèi)容。這個過程是在受體內(nèi)部完成的，沒有現(xiàn)實(shí)場景的參與。當(dāng)音響形象能夠喚起受體的內(nèi)部世界，并最終翻譯成相對應(yīng)的意識內(nèi)容，這就是音義關(guān)聯(lián)關(guān)系的固定，隨著時間一代一代傳承下來，就成為現(xiàn)在我們使用的語言，這樣的結(jié)合才是“語音與語義具有決定意義的結(jié)合”。

三、結(jié)語

在初始條件下，語音與語義的結(jié)合需要具備一定的條件，即我們所說的生理?xiàng)l件、社會條件和人的內(nèi)部世界。人的發(fā)音器官為語言產(chǎn)生提供了生理?xiàng)l件，社會勞動為交流提供了場合，內(nèi)部世界的外化也需要語言。在這三個條件下，在現(xiàn)實(shí)的交際環(huán)境中，語音與語義才能夠結(jié)合。隨著交際范圍的擴(kuò)大，交流頻率的增多，音義結(jié)合才慢慢的固定下來。

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作者簡介：武薇靜（1990—）女，陜西，西安人，陜西師范大學(xué)，2012級碩士研究生，國際漢學(xué)院，語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)，研究方向：漢語國際教育。