古詩文“同題異體”對(duì)照式教學(xué)初探

[摘 要] 針對(duì)古文文體教學(xué)手段的匱乏，提出以“同題異體”對(duì)照的方法進(jìn)行文體審美教學(xué)。具體從三方面入手：1、文本結(jié)構(gòu)之參互對(duì)舉設(shè)置。2、文體風(fēng)格之體照對(duì)比設(shè)置。3、社會(huì)功能之指向?qū)?yīng)設(shè)置。以文體的特征為抓手，正確引導(dǎo)學(xué)生把握文本內(nèi)容，增加學(xué)習(xí)古文的路徑。

[關(guān)鍵詞] 文體；同題異體；對(duì)照

一、引言

中國文學(xué)作品浩如煙海，博大精深。對(duì)于同一事件、同一題材、同一情懷，文人墨客們會(huì)用不同的文體去反復(fù)表現(xiàn)，這就構(gòu)成了龐大的同題異體（表現(xiàn)相同題材的不同文體）類文本。如果我們把這類內(nèi)核指向同一而外在異彩紛呈的作品放在一起進(jìn)行觀照和教學(xué)，就能較容易地探尋出互相指涉的文本的文體意義價(jià)值，這樣就能從作品去陳推新的形式創(chuàng)新中，

去感受審美上的重光增華，從而較快速簡(jiǎn)便地進(jìn)行文學(xué)審美教學(xué)。

二、古詩文“同題異體”對(duì)照式教學(xué)的實(shí)施

文學(xué)作品的文體特征主要體現(xiàn)在文本結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格、社會(huì)功能這三部分。我們可以從這三方面入手，以對(duì)照設(shè)置的方式，引導(dǎo)學(xué)生弄清同題異體文本的內(nèi)涵，理解文章思想內(nèi)容，感受文體獨(dú)特之美。

1、文本結(jié)構(gòu)之參互對(duì)舉設(shè)置

文體不同，對(duì)文章結(jié)構(gòu)的要求也是不同的，作家總是要找到最適合的結(jié)構(gòu)來組織材料。以《西廂記·長(zhǎng)亭送別》為例，它的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有兩個(gè)：一是雙線結(jié)構(gòu)，交叉推進(jìn)。二是一折一整體，曲、白、科相結(jié)合。如果單單就課本分析，學(xué)生是很難感知?jiǎng)”疚捏w的高明之處的。為此，有必要追本溯源，去尋找同題材異體制的作品進(jìn)行對(duì)舉設(shè)置。《西廂記》起源于唐元稹的《鶯鶯傳》，經(jīng)歷代文人改造，至元代王實(shí)甫而達(dá)藝術(shù)的巔峰。我們就以《鶯鶯傳》為課堂教學(xué)的切入點(diǎn)。

首先，對(duì)兩部作品內(nèi)容對(duì)舉梳理。《鶯鶯傳》顯然是張生對(duì)鶯鶯始亂終棄、兩人各自成家的愛情悲劇。以此切入，學(xué)生就能一下子抓住王實(shí)甫的改造點(diǎn)：劇中人物更明確了各自的立場(chǎng)；文本的主要沖突轉(zhuǎn)化為青年男女追求愛情自由婚姻自主與封建禮教的深刻矛盾。在這種結(jié)構(gòu)的變化中，學(xué)生自能領(lǐng)悟到課本所蘊(yùn)含的人物形象和思想情感之美。

其次，對(duì)兩部作品的送別場(chǎng)面參互歸納。關(guān)于張生和崔鶯鶯的分別，唐傳奇只有寥寥50字，而王實(shí)甫則大加渲染，以整整一折的篇幅來展現(xiàn)。為表現(xiàn)一對(duì)戀人被迫分離時(shí)內(nèi)心的痛苦和怨恨，作者充分借助“曲”的形式來展現(xiàn)人物的內(nèi)心獨(dú)白，鶯鶯連唱“端正好”等十九曲，充分展現(xiàn)她對(duì)愛情的執(zhí)著、對(duì)功名的淡泊、對(duì)命運(yùn)的悲哀和抗?fàn)帯Ｎ恼乱惨浴翱瓢住钡男问秸宫F(xiàn)人物微妙的情緒變化。可以說，曲、科、白相結(jié)合的舞臺(tái)戲劇表現(xiàn)使人物的沖突在一種獨(dú)特的形式中巧妙地得到發(fā)展，大大增強(qiáng)了戲劇的抒情性，也使學(xué)生充分感悟到課本展現(xiàn)出的元曲的意境之美、語言之美。

通過同題異體的文本的參互對(duì)舉，領(lǐng)悟到文本之所以是此構(gòu)建而非彼構(gòu)建的原因所在，學(xué)生就能夠在此基礎(chǔ)上，充分感知到不同結(jié)構(gòu)的選擇所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)。

2、文體風(fēng)格之體照對(duì)比設(shè)置

文學(xué)作品內(nèi)在特性所表現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的外在印記，就是文體的風(fēng)格。從文體風(fēng)格入手進(jìn)行教學(xué)，是最容易接近文本特質(zhì)的一種方法。以《秋聲賦》為例。賦的文體風(fēng)格是鋪陳，即鋪采摛文、體物寫志。相比于詩詞曲等文體，賦這種體裁對(duì)學(xué)生而言已經(jīng)很陌生。如果不能以賦文鮮明的風(fēng)格為抓手實(shí)施教學(xué)，是很難落實(shí)教材的設(shè)計(jì)目標(biāo)的。歐陽修在創(chuàng)作此文的宋仁宗嘉祐四年，也寫了一首詩《夜聞秋聲有感》。這首詩的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨，和《秋聲賦》有很大的相似性。它具備了同題異體的文本對(duì)應(yīng)條件。我們可以從以下幾方面對(duì)這兩部作品進(jìn)行體照對(duì)比。

（1）秋聲之比：詩歌寫聲句子為：“夜半群動(dòng)息，有風(fēng)生樹端。颯然飄我衣，起坐為長(zhǎng)嘆。”可見聲音不大，變化不多。文賦寫聲句子為：“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。”可見聲音由遠(yuǎn)而近、由小而大、繁復(fù)多變。文賦之描繪“聲色宛然，變態(tài)百出。”

（2）秋意之比：詩歌寫意句子為：“苦暑君勿厭，初涼君勿歡。暑在物猶盛，涼歸歲將寒。清霜忽以飛，零露亦漙漙。霜露本無情。”突出秋之悲。文賦先描繪“色容氣意”之秋狀，再挖掘秋的內(nèi)涵，如象征“刑官”“兵象”“商聲”等。文賦用222字來借題發(fā)揮，大事渲染。

（3）秋情之比：詩歌寫情句子為：“櫛發(fā)變新白，監(jiān)容銷故丹。風(fēng)埃共侵迫，心志亦摧殘。”流露出年華易逝、萬事悲愁的悲情和心靈疲倦、銳氣消磨的悲意。文賦不僅有與詩歌相同的情感流露，如“百憂感其心，萬物勞其形”“宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星”，更蘊(yùn)含著漸趨保守、急流勇退的思想和豁達(dá)大度、與人無爭(zhēng)的哲學(xué)，如“奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲”。文賦的情感體悟更復(fù)雜多變，一唱三嘆。

設(shè)置這三方面的比照，能夠使學(xué)生較容易地明白了文賦的風(fēng)格特點(diǎn)：描寫窮形盡相，盡顯鋪敘之美；內(nèi)容旁逸斜出，盡顯鋪展之美；情感一詠三嘆，盡顯鋪揚(yáng)之美。一言以蔽之，它反映出了人在思維方面所能追求的極致。這樣的同題異構(gòu)設(shè)置，就充分彰顯了文體之美。

3、社會(huì)功能之指向?qū)?yīng)設(shè)置

社會(huì)功能是文體產(chǎn)生的一個(gè)基本方式，它是制約并辨析文本體制的主要依據(jù)。從文本功能這一角度切入教學(xué)，恰是追本溯源的一種有效方法。我們以韓愈的《柳子厚墓志銘》為例進(jìn)行分析。墓志銘是一種特定的文體，在內(nèi)容和章法上都有固定格式。為了便于學(xué)生理解掌握這種特殊的文體，也可以采用設(shè)置同題異體的方式切入教學(xué)。傳記文體和墓志銘都為敘事類文本，所以以《新唐書·柳宗元傳》和本文做指向?qū)?yīng)設(shè)置。可以從以下三方面入手：

（1）敘事內(nèi)容的對(duì)設(shè)。傳記采用順敘手法結(jié)構(gòu)柳宗元的生平事跡。墓志銘對(duì)墓主的介紹和傳記是一致的，但顯然，墓志銘開頭列舉柳宗元上世勛業(yè)，結(jié)尾寫歸葬、銘詞及其子嗣，這是傳記一筆帶過，甚而不提的。可見墓志銘從內(nèi)容上除了對(duì)死者一生的德行功名有一個(gè)完整的介紹外，還需著重?cái)⑹鏊勒叩氖老稻衾铮淮勒叩暮笕恕?/p>

（2）敘事方式的對(duì)設(shè)。傳記以純敘事的方式介紹柳宗元的生平，只在最后有一段贊言，體現(xiàn)傳記文體的特點(diǎn)。而墓志銘在敘事的同時(shí)以議論的方式表現(xiàn)對(duì)死者的看法和態(tài)度。如第五段寫“以柳易播”，韓愈筆鋒一轉(zhuǎn)，把世俗交情感慨議論一番。第六段又把柳宗元的經(jīng)歷坎坷與文章必傳于世議論一番。可見墓志銘采用夾敘夾議的方式結(jié)構(gòu)文本，更方便表達(dá)對(duì)死者的贊揚(yáng)。

（3）情感態(tài)度的對(duì)設(shè)。傳記對(duì)柳宗元生平事跡的記錄較為清晰，對(duì)事件的解釋更為客觀。如對(duì)影響巨大的王叔文改革，傳記是這樣寫的：“善王叔文、韋執(zhí)誼，二人者奇其才。及得政，引內(nèi)禁近，與計(jì)事，擢禮部員外郎，欲大進(jìn)用。俄而叔文敗，貶韶州刺史，不半道，貶永州司馬。”而韓愈在政治上與柳宗元屬于不同派系，特別是和王叔文的政敵宦官俱文珍關(guān)系融洽，所以他是這樣來寫王叔文改革事件的：“貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。”韓愈對(duì)柳宗元被貶原因記敘較為模糊，表明了他對(duì)在朝的同僚的回護(hù)。還有，對(duì)柳宗元貶后無人援助之事，韓愈也是用曲筆的。可是韓愈又對(duì)世俗人情的淡泊進(jìn)行無情的譏諷，對(duì)柳宗元急人之難的深情厚誼大加贊賞。這些都可以看出他內(nèi)心的矛盾之處。這種婉曲手法恰恰是符合墓志銘的表達(dá)的，“蓋古人有功德材行志義之美者，懼后世不知，則必銘而見之”①，至于對(duì)死者的不滿，于情于禮都需諱飾的。這也是墓志銘的功能性表現(xiàn)。

通過同題異體的指向?qū)?yīng)設(shè)置，墓志銘對(duì)死者德善功勛的論列，既重?cái)⑹掠种刈h論的相得益彰的表達(dá)，揚(yáng)美不稱惡的取舍，都得到逐層展示。也正是通過這樣的手段，唐代社會(huì)的禮儀文化、柳宗元的形象特點(diǎn)、“士窮乃見節(jié)義”的生活哲理，得到一一呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

同題異體對(duì)照設(shè)置的應(yīng)用是非常廣泛的，作用也是顯著的。通過不同文體的文章之間的比較，可以貼近文章最本色、最原生態(tài)的的部位，做出切中肯綮的分析；也能把握好文本中個(gè)性和共性的關(guān)系，了解到哪些是屬于個(gè)體創(chuàng)作的特質(zhì)，哪些是作品具有的普遍意義，從而更好提升教學(xué)的有效值；也能培養(yǎng)學(xué)生的良好的文體意識(shí)，使之形成一定的鑒賞能力并用于寫作等實(shí)踐中。更關(guān)鍵的是，結(jié)構(gòu)的選擇、風(fēng)格的凸顯、功能的體認(rèn)，都能使學(xué)生了解不同文體的內(nèi)在特質(zhì)，通過內(nèi)在的情理提升自己的審美感知，進(jìn)入真善美的境界。這也是文體教學(xué)的根本所在。

注釋：

①曾鞏《寄歐陽舍人書》

參考文獻(xiàn)：

[1]郗文倩著《中國古代文體功能研究》.

[2]柳卓霞著《<新唐書>列傳敘事研究》.

作者簡(jiǎn)介：張衛(wèi)，江蘇省常熟中學(xué)，研究方向：語文教學(xué)。