內隱學習與語文素養(yǎng)育成

內隱學習的理論是美國心理學家A.S.Reber于1967年提出的。

根據在現象學、實驗操作、神經生理學及學習機制等方面的不同，提出內隱學習、外置學習兩個相對概念。我國學者將之定義為：有機體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺的獲得一些經驗并因之改變其事后某些行為的學習。它具有如下品質特點。

自動性。以學習的主體來說，其學習行為是自發(fā)的，在不知不覺狀態(tài)中進行的，不需要外界刺激或強迫，不受意識的支配。

穩(wěn)定性和持續(xù)性。從學習的狀態(tài)來看，由于內隱學習始終處于不受其他內外因素影響的狀況下，因而表現出自主學習的較強的穩(wěn)定性和學習的力度，出現搖擺和猶疑的大幅波動可能性小。

從內隱學習的結果看，獲得的結果大多是抽象的、基礎的，具有深層結構的意義，在相同的深層結構和學習環(huán)境中，可以遷移，或起支撐作用。

語文素養(yǎng)是指在語文方面表現出的“比較穩(wěn)定的、基本的、適應時代發(fā)展要求的學識、能力、技藝和情感態(tài)度價值觀”，具有工具性和人文性相統(tǒng)一的豐富內涵，是一個分層次的成整體的系統(tǒng)，語文素養(yǎng)已成為新的課程標準的核心概念。

倪文錦先生認為，語文素養(yǎng)由四個層次構成。

一、操作層，形諸于外的顯性言語行為，即聽說讀寫；二、實施層，支配社會語行為的知能因素，即語文知識、言語技能、語文感悟和語文思維；三、動力層，參與和支配顯性言語行為的直接心理因素（語文動機、情感和態(tài)度、語文習慣和語文行為意志）；四、基礎層，言語行為的背景要素（言語主體的思想品德修養(yǎng)、文化知識積累、智力水平、人格個性以及具體的語言環(huán)境等）。

內隱學習的特點與語文素養(yǎng)的育成有哪些關聯(lián)呢？從語文積累看，對豐富語文素養(yǎng)的人文性內涵表現出巨大的功用。語文學科的知識及語文課程涉及的學科知識、語文情意中的思想感情、修養(yǎng)人格、語文審美等這些語文直覺，本身具有內隱、緘默的特點，靠外界的訓練，靠外力的壓迫很難操作，很難奏效。而通過內隱學習的介入，其增強底蘊，提高修養(yǎng)的效率已被實驗所證實。

內隱學習對形諸于外的言語行為起的支撐作用，也可謂得天獨厚。聽說讀寫指向實用的工具性目標，外顯學習的操練可以奏效，但在其后起支撐作用的語文感悟、語文思維、注意力、記憶力等則需要長時間的、不間斷的積累，在不需要外界指導，不受外在因素干擾的條件下，表現出持續(xù)、強力、穩(wěn)定的直覺習得，感悟習得，為外在的實用功能作支撐。

對語文美育的促進，語文美育的最大特點在于潛移默化。美育的最大特征在于它是訴之于形象的感染，通過情感愉悅來達到理性認識的目的；換言之，美育的途徑它并非像智育、德育那樣常采取具有一定約束力的、強制性的措施以及運用理性的、說教的方式，它是“浸泡”于“類”“樂”之中的，是一種無意識的潛滋暗長。在語文教育中，大量的文學作品向學生展示了一個多姿多彩的美的世界：自然美、生活美、藝術美、人情美、人性美……借此對學生進行審美教育，是語文教育的天然雕琢。如前所述，美育更多靠的是以“形”感人、以“情”動人，而不是以“理”服人，因此，對于語文美育而言，理性的語文外顯學習不宜作主導方式，而應以感性的語文內隱學習為突破口，首先要讓學生真真切切地體驗作品中的各種“美”，在此基礎上作適當的理性引導，如此方能真正實現語文美育之意旨。