聞聲生情情更深

[摘要]《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)笛意象的詩(shī)有500多首，就笛這個(gè)聲象看，重詠笛的近100首，涉及詩(shī)人70多位。這些詩(shī)或以笛聲表達(dá)貶謫流放與仕途失意的悲傷，或借笛聲寄思閨怨，或以笛音傳達(dá)思鄉(xiāng)與回歸，或表達(dá)贈(zèng)別與對(duì)國(guó)破的哀怨和無(wú)奈等。針對(duì)這些現(xiàn)象，本文通過(guò)分析詩(shī)作，揭示笛聲在詩(shī)中的意義。

[關(guān)鍵詞]《全唐詩(shī)》；笛印象；抒情詩(shī)

[中圖分類號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）08-0110-02

由于廉價(jià)、便于攜帶、音色悠揚(yáng)等特點(diǎn)，笛樂(lè)器被民間藝人、邊塞戰(zhàn)士廣泛使用。在唐代，無(wú)論是風(fēng)景秀麗的江邊，還是在北風(fēng)狂吹的沙漠，隨處都能聽(tīng)到悠揚(yáng)的笛音，這些笛音也牽動(dòng)了詩(shī)人們創(chuàng)作的靈感，成為他們筆下的詩(shī)歌題材。

《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)笛意象的詩(shī)有500多首，題目中包含笛且內(nèi)容與笛有關(guān)的有100多首，涉及詩(shī)人70多位。這些詩(shī)雖數(shù)量不多，但思想意蘊(yùn)十分深刻，笛聲響起，吹笛人聽(tīng)笛人都處在音樂(lè)藝術(shù)的熏陶中。觸景生情、聞聲生情是唐代詩(shī)人們最容易產(chǎn)生情感的心理反映。張毅云：“作家音樂(lè)素養(yǎng)的提高，必然對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響，文學(xué)美感與音樂(lè)抒情有著深刻的本質(zhì)聯(lián)系，它的節(jié)奏，旋律、能直接傳達(dá)出各種不同情感的起伏變化。”①所以，唐代詩(shī)人們常借笛聲傳達(dá)復(fù)雜感情。

一、借笛聲抒發(fā)政治失意、流放與貶謫的悲痛

仕途失意與貶謫、流放是唐代詩(shī)人們精神最受打擊之事，他們常把這些坎坷之事借笛聲傳達(dá)出來(lái)。如丁仙芝的《剡溪館聞笛》、王昌齡的《江上聞笛》、劉長(zhǎng)卿的《罪所留系·每夜聞長(zhǎng)州軍笛聲》，李白的《與使郎中飲聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》：“一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”這首詩(shī)是李白乾元元年（785），流放到夜郎經(jīng)過(guò)武昌游黃鶴樓時(shí)所作。詩(shī)中的笛被描述成“玉笛”，這是對(duì)笛的一種美化。詩(shī)中笛聲來(lái)自黃鶴樓，所奏曲為《梅花落》，落梅足起遷客之情，江城明明是五月而非冬天，詩(shī)人是借笛聲來(lái)渲染凄涼的江城五月，在一片凄涼之中抒發(fā)自己被流放之后的失落。王琦注引郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中說(shuō)“此調(diào)解題云《梅花落》，本笛曲也”。江城五月，正當(dāng)初夏，當(dāng)然是沒(méi)有梅花的，但是由于《梅花落》笛曲吹得非常動(dòng)聽(tīng)，給人感覺(jué)仿佛是梅花滿城飄落。梅花是寒冬開(kāi)放的，詩(shī)人聽(tīng)到笛中的梅花曲，仿佛心境像冬天一樣寒冷。此時(shí)的詩(shī)人路至武昌，千里迢迢，望不見(jiàn)故園，笛聲使詩(shī)產(chǎn)生了對(duì)仕途失意的消沉和處境的悲痛，也隱含懷才不遇的苦悶。

同樣，李益在貶謫的路上，寫(xiě)下了因聲生情的《春夜聞笛》：“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無(wú)窮雁，不待天明盡北飛。”首句起詠笛“喚春歸”，前綴以“寒山”二字，點(diǎn)出早春的氣候特征。“喚”字形象生動(dòng)，意新寄語(yǔ)，笛曲《折楊柳》②、《梅花落》中梅花楊柳均萌于春，所以詩(shī)人有此聯(lián)想。第二句切入聞笛后的感觸，而笛聲的哀怨、遷客的心情，也都不言而喻了。三四兩句以景結(jié)情。春到則雁群北飛，這本是候鳥(niǎo)的生活規(guī)律，然而在詩(shī)人眼里，則是群雁怕閑的嗚咽的笛聲，故“不待天明”盡數(shù)“北飛”，此二句景語(yǔ)里明顯帶有詩(shī)人的主觀感情色彩，言外之意是雁群自在北飛，而自己身為遷客，無(wú)法北歸，有人不如鳥(niǎo)之感。詩(shī)人以笛聲為切入點(diǎn)，用邊塞詩(shī)的手法描摹江南早春之景，抒南遷之怨。這正是李益久佐軍戎、為文多軍旅之思之故。阮籍在《樂(lè)論》中認(rèn)為，樂(lè)之本始是天地之體，萬(wàn)物之性，曰：“乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平談，故無(wú)聲無(wú)味。不煩則陰陽(yáng)自通。無(wú)味則百物自樂(lè)，日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而于是樂(lè)，此自然之首，樂(lè)之始也。”③嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中說(shuō)：“哀而此無(wú)變，滋味有厭，而此不倦，則愛(ài)憎屬我，而賢愚則宜屬彼也。可以愛(ài)我而謂之怒而味哉？由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名。聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)。哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音。名實(shí)俱去，則盡然可見(jiàn)矣。”④笛聲本繚繞悠揚(yáng)、悅耳動(dòng)聽(tīng)，但是有了貶謫的消沉、心靈的傷痛，仿佛美妙的笛音也被染上了傷痛與悲涼之色。

二、借笛聲寄思閨怨

閨怨是中國(guó)古代邊塞詩(shī)歌的傳統(tǒng)主題，所以常說(shuō)，大凡閨怨寫(xiě)的多是思婦獨(dú)處的怨恨。唐代的邊塞長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，不知有多少征夫都死于邊事，家中只留下了獨(dú)守空房、倚窗沉思、徹夜難眠的思婦。也有許多征夫，戍守邊塞，數(shù)年不還，邊塞與內(nèi)地書(shū)信難通，相見(jiàn)不易，思婦愁苦無(wú)處訴說(shuō)。所以詩(shī)人們常用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)對(duì)思婦們的同情和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡，他們寫(xiě)這類詩(shī)的時(shí)候，就常把笛聲作為一個(gè)媒介。如杜甫的《秋笛》：“清商⑤欲盡奏，奏苦血沾衣。他日傷心極，征人白骨歸。相逢恐恨過(guò)，故作發(fā)聲微。不見(jiàn)秋風(fēng)動(dòng)，悲風(fēng)稍稍飛。”詩(shī)的題目擬為“秋笛”并且用“奏”字，這已經(jīng)告訴我們是在借笛音來(lái)寫(xiě)。《新唐書(shū)·志八》曰：“清樂(lè)者，南朝之舊樂(lè)也。永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散落江左。”清商樂(lè)的基調(diào)是悲傷哀怨的，杜甫在詩(shī)中寫(xiě)道：“清商欲盡奏，奏苦血沾衣。”因?yàn)樵S多征夫死于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，而沒(méi)有被戰(zhàn)死的征夫也是流血傷殘，家中等待的思婦們等到的是戰(zhàn)死的骨灰，她們心中的悲傷和失望是詩(shī)人無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)訴說(shuō)的，所以借用笛音傳達(dá)更為形象。李益的《聞笛》：“入夜思?xì)w切，笛聲清更哀。愁人不愿聽(tīng)，自到枕前來(lái)。風(fēng)起塞云斷，夜深關(guān)月開(kāi)。平明獨(dú)惆悵，飛盡一庭梅。”詩(shī)中寫(xiě)每當(dāng)黑夜到來(lái)時(shí)，思婦的心情就更加寂寞，但偏偏在這時(shí)清涼的笛音隨風(fēng)飄動(dòng)，等待征夫的思婦不愿聽(tīng)這種曲調(diào)，但是也無(wú)奈，只好默默地走到枕邊，這笛聲更增添了她們的擔(dān)憂與急切。但一切已經(jīng)成為無(wú)法逃避的事實(shí)，笛吹了整整一夜，思婦也熬了一夜，到第二天天明時(shí)，一院的梅花都隨著笛聲落下。詩(shī)中的笛曲是《梅花落》，梅花是深冬之花，冬的到來(lái)，就預(yù)示著新年的到來(lái)，但是新年到來(lái)時(shí)，思婦們?yōu)樽约赫煞驌?dān)憂之心進(jìn)一步加重，她們盼望丈夫早日歸來(lái)團(tuán)聚，因而就有了這么多的哀怨與傷痛。

三、以笛聲傳達(dá)思鄉(xiāng)之情

《全唐詩(shī)》中有大量的思鄉(xiāng)之詩(shī)，如望月思鄉(xiāng)、觀花思鄉(xiāng)等，但是以笛聲傳達(dá)思鄉(xiāng)之情又是一枝獨(dú)秀。如杜甫的這首《吹笛》：“吹笛秋山風(fēng)月清，誰(shuí)家巧作斷腸聲。風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明。胡騎中宵堪北走，武陵一曲想南征。故園楊柳今搖落，何得愁中曲盡生。”

吹笛是一個(gè)自然的舉動(dòng)，此舉動(dòng)來(lái)源于思鄉(xiāng)之情的激發(fā)，詩(shī)中把笛與月結(jié)合，借月思鄉(xiāng)、借音傳情成為本詩(shī)的超越。《唐詩(shī)直解》中評(píng)解這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“此言聞笛于風(fēng)月之清朗之夜，既足以斷腸，況風(fēng)能使律呂相和，月側(cè)起關(guān)山之感，是能肋其聲之悲也。以此悲聲而使胡騎聞之，定應(yīng)北走，因聽(tīng)武陵曲想馬援南征，情亦難堪矣。于是念切鄉(xiāng)關(guān)，就笛曲而翻用之。言故園楊柳方已搖落，今何由而頓生耶？豈不令人添愁耶。”

用音樂(lè)來(lái)傳達(dá)思鄉(xiāng)之情，這是一種情感傳播的方式，其接受者是所有能聽(tīng)之而動(dòng)的處在異鄉(xiāng)的羈旅之人。在詩(shī)中，詩(shī)人由一人思鄉(xiāng)之情上升到所有羈旅之人的懷鄉(xiāng)之思。

四、用笛曲表達(dá)贈(zèng)別之情

笛子通常是樂(lè)隊(duì)中演奏高音主旋律與副旋律的樂(lè)器。張鳳鑄在《音響美學(xué)》中說(shuō)：“聲音的功能是無(wú)法估量的，音響的潛力是挖掘不盡的。”我們知道，音樂(lè)能怡情、傳情、增情、悅性，壯人心志，凈化靈魂，娛樂(lè)生活。古人是非常重感情的，唐代的笛曲大多是《梅花落》與《折楊柳》。唐人對(duì)楊柳情有獨(dú)尊。《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇篇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”折楊贈(zèng)別是古人送別時(shí)的禮節(jié)，“柳”與“留”諧音，折柳贈(zèng)別表現(xiàn)了對(duì)朋友與親人的依依惜別之情，笛曲《折楊柳》便由此而起。離別與送別對(duì)古人來(lái)說(shuō)都是悲情，因而詩(shī)人們常把它與音樂(lè)接合起來(lái)，顯得更加細(xì)膩和別致。

五、以笛聲抒發(fā)國(guó)破之痛

“安史之亂”以后，唐代社會(huì)陷入極度動(dòng)蕩時(shí)期，人民流離失所，處在這樣破敗不坎中的詩(shī)人們真是滿目凄涼，飽嘆身世，此時(shí)再美妙的笛音都成為亡國(guó)之音。鄭谷的《長(zhǎng)安感興》就是這樣：“徒勞悲傷亂，自古戒繁華。落日狐兔徑，近年公相家。可悲聞?dòng)竦眩灰?jiàn)走香車(chē)。寂寞墻匡里，春陰挫杏花。”詩(shī)中雖然傳來(lái)的是玉笛之音，但詩(shī)人因悲傷而無(wú)奈地去聽(tīng)，但又尋聲去望，見(jiàn)到的卻是被毀壞的墻宮與踐踏的杏花。音樂(lè)是一種表情藝術(shù)，從音樂(lè)感知的審美基礎(chǔ)講，人的聽(tīng)覺(jué)感受器感受到音樂(lè)聲波的振動(dòng)，并產(chǎn)生相應(yīng)的主觀感知效果，本身就與人的聽(tīng)覺(jué)感受器的自主選擇有關(guān)。表面上是人耳被動(dòng)的反映，實(shí)際上已經(jīng)包含了對(duì)外在事物的適應(yīng)與調(diào)整的選擇，因而實(shí)質(zhì)上是一種能動(dòng)的反映。《中庸》言：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)，謂之中。”是說(shuō)人沒(méi)有接觸外界事物，故自身的喜怒哀樂(lè)之情未能表露。也可以說(shuō)沒(méi)有笛這個(gè)聲象，也訐不會(huì)有這些哀怨真情的流露與詠笛佳作的問(wèn)世。

唐詩(shī)中的笛聲，無(wú)論吹奏的是摧人淚下的《梅花落》還是眷戀不絕的《折楊柳》，詩(shī)人們確用它來(lái)表現(xiàn)蘊(yùn)藏在心靈最深處的情思，不僅是我們從表面上聽(tīng)到的笛音，更深刻的是內(nèi)心感情的轉(zhuǎn)型。無(wú)論是在貶謫之途，還是在邊塞，詩(shī)人們常把笛聲寫(xiě)進(jìn)他們的詩(shī)中升華主題，表現(xiàn)出的是一種審美情趣、一種品德和人格。

[注 釋]

①?gòu)堃悖骸端未膶W(xué)思想史》，中華書(shū)局2008年版，第88頁(yè)。

②古曲有兩種《折楊柳》：一胡歌，及鼓角橫吹曲；一葉聲，如相和大曲之《折楊柳行》及清商曲之《月折楊柳歌》等。

③④羅宗強(qiáng)：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書(shū)局2006年版，第120頁(yè)、第121頁(yè)。

⑤《樂(lè)府詩(shī)集》卷4引《清商曲辭小序》中說(shuō)：“清商樂(lè)，一曰清樂(lè)。清樂(lè)者九代之遺聲，其始，即相和三調(diào)也。”

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