試論近代中國道德觀念的嬗變與道德抉擇

[摘要]近代中國風(fēng)云變幻，造就了思想界異常活躍、各種思潮層出不窮，并隨時代變遷不斷嬗變演進。有些思潮甚至風(fēng)靡一時，影響甚大。不同的思潮流派持有不同的道德觀念，它們之間往往相互沖突、相互辯駁，又相互作用、相互借鑒。經(jīng)過歷史和實踐的證明以及人民的抉擇，馬克思主義思潮以極大優(yōu)勢逐漸成為社會主流思想。社會主義道德觀也漸漸被全社會所認可和接受，成為引導(dǎo)中國社會價值走向和人民精神追求的唯一科學(xué)倫理道德觀。

[關(guān)鍵詞]近代中國；道德觀念；社會主義道德觀

[中圖分類號]B259.9 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0079-03

什么是道德？倫理學(xué)界普遍的共識是指以善惡評價為標準，依社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和。而道德觀則是指關(guān)于道德準則、規(guī)范和道德實踐活動的理論觀點和學(xué)術(shù)主張。近代中國多種思潮紛呈，頗具影響力的思潮有經(jīng)世思潮、洋務(wù)思潮、全面變法思潮（即資產(chǎn)階級改良思潮）、民主革命思潮和馬克思主義思潮（即科學(xué)社會主義思潮）等。

毋庸置疑，不同的思潮流派代表了各自特定群體對近代中國出路的大膽探索。同時，闡明了他們各自設(shè)想的未來社會，進而試圖勾勒出這個社會應(yīng)具有什么樣的道德觀念。

一

正如英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家柯林武德在《歷史的觀念》一書中所說，“一切歷史都是思想史”。中國近代史是一部中華民族的苦難史、血淚史、也是一部百折不撓的思想斗爭史。1840年對于中國是一個分水嶺，救亡圖存成為社會生活的主題。

龔自珍、林則徐等為代表的地主階級改革派，率先提出經(jīng)世致用思想。 “師夷長技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方的先進軍事和技術(shù)，富國強兵，以御外侮。其出發(fā)點和落腳點都是竭力挽救清王朝的封建統(tǒng)治，沒有觸動也不敢觸動封建根基。在社會倫理道德方面，依然堅守封建禮教，沒有什么突破。

接著迎來了以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的“洋務(wù)運動”。洋務(wù)派主張以中國的封建倫理綱常為主體，用西方的近代工業(yè)和技術(shù)為輔助，改善統(tǒng)治危機。這就表明洋務(wù)運動的宗旨是維護封建正統(tǒng)思想，依然捍衛(wèi)封建專制統(tǒng)治。同樣，沒有認識到封建倫理綱常對社會進步的桎梏。

以康有為、梁啟超、譚嗣同為代表的資產(chǎn)階級維新派，掀起了一場聲勢浩大的全面變法思潮。在倫理道德方面，維新人士認為應(yīng)當解除封建綱常倫理對民眾的毒害。他們極力宣揚西方資產(chǎn)階級的“自由”、“平等”思想，倡導(dǎo)進步觀念。在具體的社會風(fēng)俗方面，主張革除婦女纏腳的陋習(xí)，主張“剪辮易服”，講文明等，為開創(chuàng)社會新風(fēng)氣提供了新思維、新動力，是一場具有啟迪心靈的思想大解放運動。

道德建設(shè)方面，康有為主張將德育貫穿教育的全過程，將教育的全過程劃分為人本院、育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院五個階段。康有為還重視作為思想政治教育者的品德以及教育環(huán)境對受眾之影響，按照他設(shè)計的學(xué)制體系，對每一階段的教師道德品質(zhì)分別提出了不同的要求。

梁啟超是“批判封建舊道德的鼓手”，他總結(jié)中國國民性中弱點和不良因素：“一曰奴性，二曰愚昧，三曰為我，四曰好偽，五曰怯懦，六曰無動。”將其根源歸結(jié)為以“三綱”為核心的封建舊道德。同時，梁啟超也是“構(gòu)建近代新道德體系的先驅(qū)” ，他具體論述了“公德”、“獨立”、“競爭”、“進取”、“冒險”、“自由”、“權(quán)利和義務(wù)”等，皆在“啟民智，做新民”。

資產(chǎn)階級改良派試圖在中國樹立西方資產(chǎn)階級的社會倫理道德、國家制度，用“新道德”替代封建社會的文化根基。改良派揭露了封建倫理道德對國民素質(zhì)的嚴重毒害，以及對國家發(fā)展和社會進步的極大阻礙。他們倡導(dǎo)的“新道德”具有強烈的反封建禮教的色彩，契合了時代進步的需要，使中國近代德育觀念為之一新，對中國新道德的發(fā)展具有開拓性的意義。

以孫中山為代表所倡導(dǎo)的“三民主義”為對傳統(tǒng)道德進行了創(chuàng)造性發(fā)揮。在道德建設(shè)方面，他主張 “古為今用”的原則，即“能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣” 。孫中山對中國傳統(tǒng)道德的忠、孝、仁、義、信等主要內(nèi)容進行了全新的詮釋，賦予新時代的價值。例如，“忠”在古代就是忠君，更多表現(xiàn)為一種“愚忠”，孫中山則認為“忠”不再是忠于封建君主一人，在新時代應(yīng)表現(xiàn)為愛國主義精神。

孫中山注重鑄造資產(chǎn)階級的理想人格，他把理想人格概括為“自由、平等、博愛”六個字，認為要為革命英勇奮斗，就必須樹立替眾人服務(wù)的人生觀。孫中山認為，平等是人的一種權(quán)利，是社會上的地位平等，是始初起點的地位平等，我們進行民權(quán)革命，便是鏟除那些階級，要政治上人人平等，就是男女也是平等的。

在學(xué)校德育教育方面，孫中山特別強調(diào)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。首先，強調(diào)立志的重要性。如他所說，“我勸諸君立志，是要做大事”，“有學(xué)問而無志向，不徒無益，反而有害”。其次，注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們?yōu)閲覟槿嗣窈蜑樯鐣?wù)的價值理想。第三，培育學(xué)生樹立正確的人生觀，學(xué)習(xí)的目的不是做大官而是為實現(xiàn)“三民主義”奮斗終生，立志服務(wù)國家和民眾。

此外，孫中山還對家庭道德、師友道德、社會道德、黨德、心性文明等作了自己的重新解釋，并呼吁以“替眾人服務(wù)”為新道德核心，以“革命的道德”為風(fēng)尚，掀起“世界道德的新潮流”，為恢復(fù)民國、振興民國服務(wù)。

資產(chǎn)階級革命派的其他仁人志士也對德育進行了自己的探索。章太炎奉行民族主義的道德觀，他強調(diào)環(huán)境因素對教育的影響，認為家庭、社會和學(xué)校三大環(huán)境影響一個人的道德水準；蔡鍔的德育思想突出塑造國民的愛國情懷；秋瑾倡導(dǎo)反封建和女權(quán)思想。

誠然，資產(chǎn)階級革命派思想家在思想道德方面有許多建樹，適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，代表了當時先進的文化取向，揭示出了適合社會進步的道德思想，并對倫理道德進行了初步實踐，由于歷史的原因，其道德實踐隨北洋軍閥封建統(tǒng)治的建立而終結(jié)。但他們的思想?yún)s深深地影響了后來的中國社會生活的各個方面，并為中國共產(chǎn)黨確立社會主義道德觀提供了許多有價值的借鑒。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”中國先進分子的這種方向的轉(zhuǎn)向，改變了中國革命的命運，挽救了亡國滅種的厄運，從此中國社會煥然一新。

經(jīng)過反復(fù)的實踐證明，由于各自階級的局限性，以及近代中國特殊的國情，經(jīng)世思潮、洋務(wù)思潮、全面變法思潮（即資產(chǎn)階級改良思潮）、民主革命思潮、歷史虛無主義等思潮在中國近代史上只是曇花一現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)受住了歷史和實踐的考驗。最終，中國人民選擇了蘇俄道路，選擇了馬克思主義，中國從此邁向了社會主義道路。

二

馬克思主義經(jīng)典作家對“新道德觀”的科學(xué)論述，是社會主義道德觀的直接理論來源和依據(jù)。恩格斯在《反杜林論》中比較系統(tǒng)地闡述了自己的道德觀，并科學(xué)地闡明了道德的起源、本質(zhì)等。他認為，沒有超越階級的道德，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定道德的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，道德是變化發(fā)展的并不是永恒不變的。同時揭示了道德的階級性。“道德始終是階級的道德.或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們未來的利益。”認為道德是實實在在的，并不是空洞抽象的。在《反杜林論》中，針對杜林“誰要是只能通過語言來思維，那他就永遠不懂得什么是抽象的和純正的思維”這一觀點，恩格斯粉刺地給以回擊，“這樣說來，動物是最抽象的和最純正的思維者，因為它們的思想從來不會被語言的強制性的干涉得模糊不清。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思系統(tǒng)地論述了自己的歷史觀， 提出了道德的意識形態(tài)本質(zhì)論， 認為道德與宗教、哲學(xué)、政治一樣， 屬于社會意識形態(tài)， 是社會物質(zhì)生產(chǎn)的反映， 是社會分工發(fā)展的結(jié)果。在愛情婚姻家庭方面，馬克思恩格斯從唯物史觀的立場出發(fā)抨擊了資產(chǎn)階級婚姻家庭道德的虛偽性和墮落性，認為資產(chǎn)階級的婚姻家庭關(guān)系完全是以財產(chǎn)關(guān)系和金錢關(guān)系為轉(zhuǎn)移的。共產(chǎn)主義的愛情應(yīng)建立在兩性的愛慕的基礎(chǔ)之上，此外沒有其他動機，以愛情為基礎(chǔ)建立的婚姻家庭是社會發(fā)展的需要，這樣可以避免社會上一些倫理淪喪現(xiàn)象的發(fā)生。

早期的中國共產(chǎn)黨人也對社會主義道德進行了探討。陳獨秀主張“道德救國”，把道德作為人類的最高精神，他的新道德主要是“平等博愛公眾心”。在具體詮釋中，他主張在理論上以新道德取代舊道德、在內(nèi)涵上使中國傳統(tǒng)精華與西方近代積極學(xué)理有機結(jié)合、在人格模式上提倡中國近代健全人格，并提倡借破壞、教育、示范和近代團體等方法塑造近代新國民，實現(xiàn)道德救國之目的。

以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國革命以來，十分重視道德教育。毛澤東結(jié)合自身體會和實踐形成了獨特的道德觀，強調(diào)個人品德修養(yǎng)是毛澤東道德觀的核心思想，強調(diào)為人民服務(wù)是毛澤東道德觀的最高原則，強調(diào)為國獻身的革命氣概是毛澤東道德觀的最高體現(xiàn)。

毛澤東特別強調(diào)為人民服務(wù)在道德實踐中地位與作用。毛澤東曾深刻地指出：“一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。” 這正是無產(chǎn)階級道德與資產(chǎn)階級道德的根本區(qū)別所在。為人民服務(wù)后來成為社會主義道德觀的核心，成為黨制定一切方針、政策和路線的理論出發(fā)點和實踐歸宿。

此外，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》、陳云的《怎樣做一個共產(chǎn)黨員》等增強了黨員干部的修養(yǎng)，促進了黨的思想和理論建設(shè)。譚政的《關(guān)于軍隊政治工作問題》成為中國共產(chǎn)黨思想政治教育走向成熟的一個標志性文獻。思想政治教育“生命線”的確立，保證了黨的各項工作不偏離科學(xué)社會主義，時時用馬克思主義理論武裝黨員和教育人民，為全社會樹立社會主義道德觀奠定了廣泛的理論和實踐基礎(chǔ)。

三

綜上所述，可以總結(jié)出社會主義道德初步形成的主要觀點有以下三點：

第一，社會主義道德觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物主義歷史觀。在唯物史觀看來，道德是一種社會意識形態(tài)，是有階極性的。在階級社會里，一定階級的道德，總是為一定階級服務(wù)的。無產(chǎn)階級的道德是為維護無產(chǎn)階級和全體勞動人民的利益服務(wù)的。列寧也說過：“共產(chǎn)主義的道德就是為了把勞動者團結(jié)起來反對一切剝削和一切小私有制服務(wù)的道德。”作為人類歷史上道德類型發(fā)展的一個新階段，社會主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分，它根源于無產(chǎn)階級的階級地位和經(jīng)濟條件，反映了無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。

第二，探討了道德的基本問題。馬克思主義認為道德的基本問題是如何認識和處理利益關(guān)系的問題，即將個人利益和社會集體利益何者擺在第一位的問題。一定的道德是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，而“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來”。馬克思主義正確區(qū)分了個人與個人、個人與集體和個人與社會之間的利益關(guān)系。集體主義后來成為社會主義道德觀的重要原則。

第三，在道德標準問題上，突破了以前單純的善惡標準。馬克思主義認為，只有人們的行為有利于歷史的進步和社會的發(fā)展時，才是合乎道德的。抑欲不一定會抑惡，反而可能成為社會發(fā)展和歷史進步障礙。揚欲不一定會揚惡，卻反而成為社會發(fā)展和歷史進步的強大動力。

中國近代各種思潮嬗變演進的實質(zhì)是中國古代傳統(tǒng)文化與近代“新文化”和中華文明與世界文明，尤其西方文明之間相互沖突、相互融合取長補短的過程。西方資產(chǎn)階級的社會倫理道德觀、國家倫理觀的有益成分，如“自由”、“平等”、“博愛”、“民主”等被中國人民所接受，對啟迪落后的國民素質(zhì)起到了巨大的作用，成為摧毀封建倫理綱常和封建等級制度的強大理論武器。

柯林武德說過：“現(xiàn)今的思想是對過去思想的重演。”這句話雖然有點偏激，但也說明了思想嬗變演講過程的繼承性。現(xiàn)有的道德思想都是對古今中外傳統(tǒng)倫理道德思想的揚棄、創(chuàng)新與發(fā)展。社會主義道德觀也是在繼承人類一切的優(yōu)秀道德文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)新而來的。

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