[摘要]蒙元王朝皇位更迭頻繁，每當新帝即位都要大規模賞賜，平時節令賞賜也很多。加之皇室崇信佛教，大肆賜賚，導致國庫空虛，故而發行了沒有金屬儲備的紙鈔，從而引起通貨膨脹。元朝末年，整個經濟體系崩潰，各種矛盾相互作用，最終導致其不足百年而亡。

[關鍵詞]元朝；濫賜；以鈔買鈔

[中圖分類號]K247 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0037-02

元朝建立后，對于皇族及有功貴族、大臣大肆封賞，且每帝登基即如此，加之皇位更迭頻繁，這就為其經濟帶來很大負擔；同時，元代對于土地兼并不加限制，地主、富豪兼并土地嚴重；統治者崇信佛教，對寺院也大加賜賚。元政府通過以鈔買鈔的手段，大量發行沒有金屬儲備的紙鈔，最終導致通貨膨脹、入不敷出。各種因素交織在一起導致其滅亡，而濫賜問題則是其滅亡的突出因素之一。

一、皇位更迭與大興賞賜

蒙元政權傳統上有新君即位即大興封賞、籠絡宗親貴族的習俗，這也是蒙元家族共產制的一種體現。不僅即位要賜，每歲要歲賜，還有一些固定的賞賜。新皇帝即位后，一定要對諸王、妃子、駙馬、公主以及宿衛的官吏進行封賞，終元一代，也未嘗稍替。①

從太祖起至憲宗都對蒙古貴族大加封賞，但那時封賞的同時伴隨著對外擴張與掠奪，只是一種依據蒙古家族舊制對掠奪品進行再分配的形式，還不能形成真正意義上的賞賜。中統元年（1260）三月，世祖忽必烈即位，大加封賞。“宴樂八日后，新帝以金銀布帛滿車，散賜其親屬、諸可敦、諸統將等。”②歲賜諸王、后妃從世祖開始成為元朝常態化的封賞。然而，世祖時期的封賞還沒有達到后來成宗、武宗時濫賜的地步。忽必烈執政時期是元朝建立伊始，滅亡南宋、統一中國也不久，百業待興，不可能給貴族們特別豐厚的賞賜，并且其先后讓王文統、阿合馬、盧世榮、桑哥等“理財”，以充實國庫。

進入成宗朝，皇帝的封賞開始成為濫賜。成宗即位時，為了酬謝功臣和支持者，并拉攏、安撫反對派，“承世祖府庫充富”，③傾其國庫所有，賞賜數量急劇增加，“賜金一者加四為五，銀一者加二為三”，④這樣的封賞使得國庫開始變得空虛，以至于國家財力無法支撐。成宗朝中書省臣上書不斷，但是諸王之賜并未得以控制，這種揮金如土的賞賜也使得諸王貪得無厭。到了大德三年（1299）正月，元朝國庫已入不敷出，中書省臣諫奏“比年公帑所費，動輒巨萬，歲入之數，不支半載”，成宗遂下令“自今一切賜與皆勿奏”。⑤

武宗即位后，賞賜比成宗更加奢侈。武宗即位之初，即按照成宗時的標準就高不就低進行賞賜。但當時府庫已經虧空。因此，武宗朝賞賜的結果，使得府庫更加虧空，還有180萬錠的數目等待賞賜。⑥即便如此，武宗仍舊揮金如土。中書省指出國庫已經嚴重入不敷出時，武宗為了斂財和擺脫財政困境，不顧大臣反對，設置尚書省以理財。尚書省設立后即變更鈔法，使得貨幣貶值，財政赤字創元朝建立以來之最。⑦仁宗朝、英宗朝雖然對經濟進行了一系列改革，但仍無法改變國庫空虛、入不敷出的局面。仁宗對母后與權臣的讓步以及在繼位人問題上違背武、仁之約，導致元中后期政局、經濟更加混亂。英宗雖有一番改革之志，但過于觸犯蒙古、色目權貴，英年早逝，以至改革未成。泰定帝奪位之后，為了補充日益空虛的國庫而賣官鬻爵，造成了官員的冗濫，更加劇了經濟的動蕩。

“兩都之戰”以及“文明之爭”后，文宗即位。這時的元朝已經帑藏空虛，朝廷基本上拿不出銀兩進行賞賜了，只得下令：“凡金銀五鋌以上減三分之一，五鋌以下全畀之，又以七分為率，其三分準時只給鈔。”⑧朝廷國庫虧空殆盡，拿不出銀兩，開始用鈔來頂替。順帝依然要進行封賞，于是朝廷開始從民間大量括金征銀，這就加劇了元朝的滅亡。

二、佛教泛濫與大肆賜賚

在中國古代的寺院經濟發展史上，元朝是一個比較重要的時期。元代寺院經濟的發展，與元朝統治者篤信佛教并大力推崇及扶植不無相關。元朝立國之初就尊崇藏傳佛教，并創立了帝師制度。世祖之后歷代皇帝皆尊崇佛教，為了扶持佛教而屢興造寺，“損軍害民，費以億萬計”。⑨元世祖在位30年，就有佛事102次；成宗時，又增加到500次；⑩元代的土地財產主要是依靠皇帝的賜賚及土地兼并得來的，皇帝對于寺院的賞賜數目非常之大，嚴重影響了元朝的財政支出。例如仁宗時賜予大普慶寺黃金千兩，銀5000兩，鈔萬錠。11元朝政府又給予僧侶特權，從法律上保護其利益。由于統治者扶持，不少僧侶階層迅速地向巨富豪強蛻變。

皇帝對佛寺的無節制賜賚，使得本就因大興賞賜而入不敷出的國庫更加困難，但是元朝依舊大力扶持佛教，不僅對寺院大肆賜賚金銀，而且賜田賜地。例如仁宗延祐四年（1317），大普慶寺得益都田8萬頃。上都的開平寺得江浙田200頃，華嚴寺得100頃。12“天下之田一入僧業，遂固不移”。13蒙古貴族侵占民田之后，將一部分就當作賞賜給予寺院。元代的寺院土地來源，接受賜田的比重居其首位。有記載的賜田就達到16.798萬頃，這其中不僅有閑田，還有很大一部分是民田。除了接受賜田以外，寺院地主還常常倚仗政治勢力，通過侵奪民田、經濟收買和接受投獻的辦法，進行土地兼并。元朝政府并不限制寺院兼并民間土地，而且僧尼的田土都享有免役免稅的特權。泰定帝時就有“江南民貧僧富”14的說法，說明元代寺院經濟勢力的惡性膨脹。

不僅如此，元代還開創了寺田官營的制度，進一步加強寺院經濟的實力。“寺田官營，是中國歷史上罕見的一種制度，它是把國家職官制度滲透到寺田經營中的一種特殊形式。由于這一制度的存在，使寺院土地趨于復雜化，出現了官府經營、寺院受益的復雜問題。同時，寺院采用的這種經營方式又直接影響到一些蒙古貴族的私田的經營形式。”15元朝的這種無節制的賜賚，以及對佛教的篤信，任使佛教兼并土地而不加限制，寺院又進行一系列搜刮民財的經營，使得元朝中后期經濟每況愈下，財政赤字極為嚴重，國庫入不敷出、虧空甚巨。在這種情況下，元朝皇帝不得不進行經濟改革以增加收入，但收效甚微，主要手段就是進行發行紙鈔或鈔法改革。

三、以鈔買鈔與通貨膨脹

元朝首次進行了全國范圍內的紙鈔通行。黃君默認為，元代的鈔幣采取紙幣本位制，其未與一定數量的金屬保持等價關系，所以在通貨膨脹時無法進行調控。16但也有不同的意見，陳得芝等認為，元代的紙鈔在經濟活動中起的是流通手段、貯藏手段和支付手段，體現了貨幣職能，在日常生活中起到了重要的作用。17總體來說，元代初期實行鈔法在一定程度上是在流通、貯藏、支付上起到了積極作用，但是后來對鈔法進行無金屬儲備的改革，紙鈔無限額的發行，以至于以鈔買鈔現象的出現，使得元政府財政赤字突顯，通貨膨脹嚴重，最終導致了經濟的全面崩潰。

忽必烈即位之初，就令中書省平章政事王文統推行中統鈔。中統鈔的發行是在元初發生銅慌又無大量白銀儲備的背景下發行的。中統前期，實行銀本位制，朝廷儲藏多少白銀就發行多少中統鈔。王文統主政時期，執行的是1兩白銀換1兩中統鈔，既方便了貨幣流通，又解決了銅慌問題。后來由于賞賜、戰爭等各種財政支出繁冗浩雜，到至元后期就改為1兩白銀換2兩中統鈔。之后，世祖又任用阿合馬進行鈔法的改革。阿合馬建議，隨著元軍對南宋勝利以及人口的不斷增多，應以中統鈔更換宋交、會子。世祖接受其建議，將中統鈔推向整個江南。阿合馬對于完善鈔法的統一具有一定積極意義。

為了彌補國庫虧空，世祖忽必烈任用盧世榮進行理財，盧世榮也順應當時中統鈔的貶值趨勢，用加大印鈔數量的方法來整治鈔法。這樣做的直接后果就是引起貨幣貶值、物價飛漲。所以，世祖又任用吐蕃的桑哥進行鈔法的更定。桑哥廢中統鈔，另行至元鈔，規定至元鈔與中統鈔兌換比例為1：5，又將至元鈔的印刷量加大。在官府監督下進行金銀買賣，民間不得自由買賣。如此，民間的金銀被大量回收以作為鈔本，提高了至元鈔的信譽度。

這些做法雖然能暫時穩住經濟，防止通貨膨脹。但長期如此，將民間的財富聚斂至中央，實際上是變相斂財，導致民間財富的大量流失，貧富差距拉大。從世祖后期到武宗，元代紙鈔變革兩次，用過三種紙鈔。這種以鈔買鈔的惡性現象的出現，以及不斷地大量發行、使用無金屬儲備的紙鈔，使得通貨膨脹日益嚴重，經濟危機加劇，同時又出現了大量的偽鈔，使得元朝經濟更是雪上加霜，已經到達無法挽回崩潰局面。

皇帝的不斷濫賜，土地的日益兼并，對佛事的大肆賜賚，官員的腐敗，以鈔買鈔的惡性循環，至順帝時元政府的經濟已經基本崩潰，財政危機到了不可挽回的地步。正是由于元代濫賜的嚴重性，以及冗官冗費、皇位頻繁的更迭等諸多問題，最終導致不足其百年而亡。

[注 釋]

①③④⑤⑥⑧⑨111214明·宋濂等撰：《元史》，中華書局1976年版，第3432頁、第481頁、第382頁、第426頁、第502頁、第739頁、第4077頁、第547頁、第572頁、第646頁。

②瑞典·多桑：《多桑蒙古史》，中華書局1962年版，第302頁。

⑦韓儒林：《元朝史》（修訂本），人民出版社2008年版，第418～419頁。

⑩錢穆：《國史大綱》（修訂本），商務印書館1996年版，第655頁。

13吳師道：《金華縣慈濟寺修造舍田記》，見《吳禮部文集》卷12，廣陵古籍出版社1984年版。

15白文固：《元代的寺院經濟》，《山東師范學院學報》，1959年第5期。

16黃君默：《元代之鈔幣制度》，《食貨半月刊》，1937年第1期，第1～18頁。

17陳得芝：《元代的鈔法》，《南京大學學報》，1992年第4期。