[摘要]在中國當代文學史上，宗璞是一位深具中西文化素養、獨樹一幟的作家。她以敏銳的直覺，關照自然萬物，關照生命，關照愛與美，由此形成了她作品的獨特風格和她的生命美學觀。其生命美學觀的內涵可以從生命的本質、基本屬性、生命美學觀的核心等幾個方面進行闡釋，通過正反對比表現民族生命、個體生命之美。

[關鍵詞]宗璞小說；生命美學；愛與美；人性

[中圖分類號]I054 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0061-03

在中國當代文學史上，宗璞可謂是一位風格獨特的作家，她說：“沒有真性情，寫不出好文章。如果有真情，則普通人的一點感慨常常很動人。如果心口不一，縱然洋灑千言，對人也如春風過耳，哪里談得到感天地、泣鬼神。”①在我看來，她正是以這樣的一種真性情即“誠”為自己創作的圭臬，以一種純凈的道德感精心勾勒出了她的小說世界、精神世界，而在這個世界里，她對生命的信仰與熱愛，對于生命價值的探索與追求無處不在。生命美學立足于生命的體驗，聚焦于對生命價值的關照，使審美的主體與審美對象相溝通，消解了以傳統的西方審美方式求美而導致的價值主體的缺失。宗璞的創作正是這樣，她不直言美，美卻貫穿在她創作的始終，滲透在她的每一部小說中。

生命美學是對生命價值的關照和弘揚，是人文精神的本真顯現，是人本主義思想在美學領域的延伸。生命美學立足于生命活動，通過生命活動、生命的自由表現來揭示生命的價值、人的價值，確證人的本質力量，體現出對必然、對有限的超越，并借以發現、找到自己的本真、彼岸，從而尋求精神的慰藉和心靈的歸宿，實現人生的意義和價值。潘知常在他的美學著作《我愛故我在——生命美學的視角》一書中說，在沈從文的作品里，可以發現，“生命的尊嚴、生命的愛在他的眼里都是無限‘莊嚴’的，而他寫小說則是去反映這個‘生命’的無限莊嚴和無限的美，是去展現生命的神性，是去看護生命的尊嚴。看到生命中愛與美的獲得，他去表現——去贊美；看到在命運的沉重碾壓下美和愛的淪落飄零，他也去表現——去悲憫，在他的作品中，充盈著愛的力量和愛的覺醒”。②而看宗璞的小說，我們不難發現，這樣的評論同樣適用于她和她的作品。

一、宗璞生命美學的內涵及其在小說中的具體體現

（一）生命的本質：愛與美

談到宗璞的生命美學觀，我們不得不和她浸潤于中西文化的獨特經歷聯系起來，孫犁說：“宗璞從事外語工作多年，閱讀外國作品很多，家學又有淵源，中國古典文學修養也很有底子。”③我們知道，宗璞的父親是哲學大家馮友蘭先生，但也許有人不知道，宗璞的姑姑馮沅君也是很有名氣的，是新中國第一位女一級教授，在“五四”時期她與冰心、廬隱、凌叔華齊名，是中國新文學女性作家的先驅，后來成為古典文學專家。而她母親任載坤則畢業于當時的女子最高學府北京女子師范學校，她的叔叔馮景蘭是著名地質學家。我們可以想見，宗璞生活在一個文化氛圍怎樣濃厚的家庭環境之中，在這樣的環境之中，自然而然地受到了古典文化的熏陶浸染，并于潛移默化中成為她自己的一種人格修養的內化。而她自己，則畢業于清華大學外文系，并在日后長期從事英國文學的專門研究和譯介工作，也因此而吸納了西方文化的一些素質，使得她的視野更為開闊、開放，而不是固守的、封閉的。這種中西文化的共同浸潤和滋養內化為她自己的一種品格，又通過其文學作品顯現出來，使得她的作品尤其是她的小說，于有意無意之中展現出一種生命美學。

“從最嚴格的生物學意義上講，人類對于美的需要正像人類需要鈣一樣，美使得人類更為健康。”④文學創作中也不例外。“文學必須真實地反映人生才能獲得自己的生命，這一點是新時期作家們普遍的認識。”⑤宗璞是這樣說的，也是這樣做的，不難發現她的文學作品往往反映真實的人生，以己之情，關照人生，滲透著愛與美。我們看宗璞的小說《紅豆》，主人公齊虹和江玫之間的愛，尤其是齊虹對于江玫的愛更是深入骨髓：“我們有些看法不一樣，我們常常打架，我的脾氣，確實不好。不過，那有什么關系，反正我只知道，沒有你就不行。”⑥局勢緊張時，他打算隨家里去美國，并想要江玫同行，但遭到江玫的拒絕時，他說：“我恨不得殺了你，把你裝在棺材里帶走。”⑦甚至在將要離開的時候帶著一個魁梧的司機企圖搶走江玫，盡管齊虹的行為近乎瘋狂，近乎癲狂，可我們不能否認的是，他這些看似不可思議的行為背后的出發點是對江玫的愛，出于對江玫深深的愛。也正因為如此，最終，他把飛機票撕成幾片，盡管自己的臉“因痛苦而變了形”，但還是成全了他所愛的人的選擇與追求而獨自離開。這是對于生命中愛的成全、美的成全。在宗璞的其他小說如《團聚》、《熊掌》、《三生石》等中，也自始至終貫穿著這樣的愛與美，使她的作品具有了生命力，長久地閃耀著熠熠的光輝。

（二）生命的基本屬性：對愛與美的追求

愛與美是生命的重要支柱，對愛與美的追求則是生命的基本屬性。“人的生命具有雙重的屬性。作為物質形態的人是它的第一屬性，它是生命的載體，但這不是人的生命的全部。人的生命的本質屬性乃在于人性中的真、善、美的鍛造，是對生命價值與人生意義積極的追求與履踐。”⑧《野葫蘆引》中的凌雪妍早期是一個典型的大家閨秀，只是單純地愛著衛葑，單純地希望能夠和他相守到老，直到后來，衛葑去了延安，父親凌京堯出任偽政府的華北文藝聯合會主席時，她所有的小姐夢都被活生生地撕碎了。她愛自己的丈夫，也不忍拋下年邁的雙親，不忍看著父親自己跳入火坑，晚節不保，她為此痛苦、糾結，最終，她登報和父親凌京堯脫離父女關系，毅然決然地奔赴延安，奔向她那親愛的人兒。在這一系列活動中，不論是早期對衛葑單純執著的愛，還是后期與任偽職的父親脫離關系、奔赴延安的毅然決然都是雪妍的成長，都是她對愛和美的探索，對愛和美的不懈追求。雖然最后她不慎落水，但是在她有限的生命里，對愛與美的探索和追求從未止步。

《胡子的喜劇》里，出國三個月的吳光回來時，留著一臉的大胡子，他的領導、同事提醒他這不符合一個政府工作人員的形象要求，而他則以為，這是對于美的一種追求，無傷大雅，更不會妨礙到別人。可是，慢慢地，他被大家送以“人猿泰山”的美名甚至被“光榮孤立”，甚至本是工作骨干的他，自從與胡須為伍，有些場合竟不獲準參加，一度與他的關系處于“微妙狀態”的姑娘春山，不大愿意與他來往了。但同樣的胡子，偏偏就有那么一個人欣賞、喜歡——照相館里的年輕女子秋水贊嘆吳光的胡子“真好看”。因為胡子，他們成為知己，又順理成章地成為戀人，繼而水到渠成地成了夫妻。同樣的胡子，同樣的人，在不同的審美觀里，就有了完全不同的感覺，因為對于美的追求不同，春山和吳光的淺淺情愫就被扼殺在了搖籃里，因為對于美的追求的契合，對于美的感受的一致，秋水和吳光的愛得以開花結果。最后的結局出人意料又在情理之中：對于美的趨同感使他們走到了一起，而相互之間深沉的愛又使他自愿趨同于她的感受，自愿追求另一種美，也已不愿“與胡子共存亡”。對愛與美的追求是人一生的執著，生命因之而精彩！

（三）生命美學的核心：人性

“生命美學只與悲憫、仁慈、愛心密切相關。對于那些靈魂高貴、精神健全的人來說，對于那些即使承受痛苦、擔當患難也始終洋溢著人的尊嚴、喜悅的人來說，對于那些由衷地愛人類、愛生活的人來說，生命美學應該是與生俱來的。”⑨通讀宗璞的小說，我們可以發現，她寫人性，往往是通過對比反襯來展現人物身上的那種美好——人性中的真、善、美，她小說中的許多人物尤其是主人公往往是真善美的化身，具有無限的人格魅力，他們把愛與美作為自己生命的追求，閃耀著人性之光，這種人性美的延伸，便是生命美的表現。

二、宗璞生命美學觀在其小說中深層次的張揚

（一）民族生命之美

通讀宗璞的小說，我們不難發現，她的骨子里凝注著一種深沉的民族責任感，她的血液里流淌著一種沸騰的愛國情，而這些情感又熔鑄、投影在她所創造的小說世界里，聚焦在她所創造的人物身上，使得這些人物的生命往往與民族命運聯系在一起。

在《野葫蘆引》里，我們看到的是那種汩汩涌動的生命力，是那種噴薄欲出的視死如歸的民族責任感。在祖國生死危亡之際，大家團結一致，萬眾一心，誓死保衛祖國，甚至“祖國土地上的每一棵草，每一粒沙都動員起來了，哪怕滾著，爬著，都在醞釀準備，要去打贏那無論多么慘烈的戰爭”，⑩“每個人負起自己的責任，貢獻出自己的力量，哪怕這力量極微薄，合在一起，便不可擋”。11這就是中國人，億億萬萬的中國人，這就是中國人壓不彎的、永遠堅挺不倒的脊梁，這就是億億萬萬個個體生命支撐起的民族精神！所有那些忠貞的戰士，所有那些死去的魂靈，他們用生命為我們保駕護航，才有了國家之獨立，才有了中華民族之屹立不倒。他們用滿腔的熱血甚至是生命抒寫了一曲無私的民族大愛之歌，他們用鮮血鑄成了我們的民族魂，延續著我們的民族生命，堅強不屈，生生不息。

（二）個體自然生命之美

自然界的萬事萬物是這個世界的一抹抹亮色，因為有了它們的存在，這個世界才顯得姹紫嫣紅、生機勃勃。人類往往以高級動物自居，殊不知，每一個生命都是平等的，動植物的生命也同樣精彩紛呈，自然界的萬物也同樣引人注目。

宗璞在創作中，往往能夠以一種敏銳的眼光關照自然萬物，可能大家較為熟知的是宗璞的散文《紫藤蘿瀑布》中那些精彩的描寫，但是，宗璞的小說中這樣的場景也俯拾即是，為整個小說增色不少。最精彩的莫過于《東藏記》開篇對于云的一些描寫，宛若一幅美麗的畫卷，縱使沒見過那云的人也感覺身臨其境，真真的寫活了，寫絕了。“在郊外開闊處，大朵的云，環繞天邊。如一朵朵巨大的花苞，一個個欲升未升的氫氣球。不久化作大片紗幔，把天和地連在一起。天空中的云變化更是奇妙。這一處如山峰，層巒疊嶂，厚薄相接處似有溪流落下，那一處如樹叢，老干傍著新枝。這一朵如花盆中鮮花怒放，那一朵如小船，正待揚帆起航。它們聚散無定，以小朵姿態出現總是疏密有致，瀟灑自如，以大朵姿態出現則如堆綿，如積雪，很有氣勢。有時云不成朵，扯薄了，撕碎了，如同一幅抽象畫。有時又幾乎如木如石，建造起幾座七寶樓臺，轉眼便又坍塌了。至于如羊如狗，如衣如巾，變化多端，乃是常事。”12這段話中，通過文字層面的自然景物之美，可以感受到文字背后作家善于體察的心，感受到作家對生命的贊頌。

（三） 個體精神生命之美

人的自然生命固然重要，但“人的生命之美的高峰絕不在攬鏡自照中的尊容眉眼，也絕不在人前炫耀的風姿秀麗，而在那沒人能看到卻能感受到的心靈”。這就是說，在珍惜自然生命之外，還要自覺追求精神生命，有人格理想和人格意識，講究做人之道，即追求精神生命之美。我們在宗璞塑造的人物身上很容易發現這樣一種自覺的價值趨向和精神追求。

而這種自覺的價值趨向和精神追求，在宗璞筆下又往往通過兩種方式表現出來：一是直接地正面描寫個體生命的精神之美，二是通過部分精神上有缺失的人物來側面襯托那些灌注了作者生命美學觀的、具有崇高精神之美的人物，從而在鮮明對比中愈發彰顯個體精神生命之美。

周弼（《西征記》）為保護江昉而中彈身亡，倒在一片血泊中。在生死的緊要關頭，他想到的是別人，而不是自己，所以才會那樣不假思索、自然敏捷地一把推倒江昉，讓子彈穿透自己。這里對周弼這個人物的塑造正是對個體精神生命之美的直接謳歌。

自然生命的消逝并不是人生命的終結，因為肉體的存在固然是生命現象所必須的一種形式，然而精神生命還有很多種存在形式：信仰、希望、愛、理想等，周弼正是出于對江昉的一種敬重、敬愛之情而心甘情愿地獻出自己的生命，而他自己的精神生命也在自然生命的消逝中得以永生，至少在江昉心里他是永生的。

德國社會學家、哲學家西美爾說過“生命包含著比生命更多的東西”，14歌德也說過“生命的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存”。《西征記》中的周弼、澹臺瑋、呂清非等人，還有許許多多像他們這樣的人，以自己寶貴的生命為之作注，且是恒久的注腳。他們為了“比生命更多的東西”而甘愿放棄自己的生命，為了他人和民族的生存而情愿放棄自己的生存，他們的自然生命已盡，但他們的精神生命以對他人、民族的大愛的形式為載體永生著，以他們所執著著的信仰延續著，以他們所期待的世界和平的希望長大著。古羅馬哲學家盧克萊修說：“生命并不無條件地給予任何一個人，給予所有人的，只是它的用益權。誰的心靈和智力留下來誰就還活著。”正如臧克家的那首小詩，“有的人死了，他還活著”，他們就是那樣一些雖死猶生的人，因為他們美好的心靈和高潔的品性，他們的精神生命遠遠長于他們的自然生命，他們身上散發的愛與美的光亮讓他們的生命以另一種形式留存于世，像是暗夜里一柄柄熊熊燃燒的火炬，燃盡了自己，而它的光亮也超越了自己，照亮了別人。

在宗璞小說中，除了直接弘揚贊美個體精神之美，更多通過人物與人物之間的對比來張揚一種崇高的精神生命之美。

王家理（《核桃樹的悲劇》）雖然與柳清漪有約在先，卻未能履行誓言，而在海外結婚生子，30年后才寫了一封信，口氣冷靜、理性到冷酷，仿佛那些過往不過是短短三天，而不是漫長的30年。與柳清漪和阿岫幾十年如一日等待的平淡日子相比，王家理去日本講學，上英文報，看起來過得風生水起，物質上遠遠勝于柳清漪母女。但是，在精神上，他永遠有虧欠、有污點，他的負心，柳清漪的癡情，他的輕易放手，柳清漪的執著堅守，他的愧疚補償，柳清漪母女的獨立清高，他的財大氣粗，柳清漪母女的自尊自許……精神生命的高貴卑微由此可見高下。

日本警官烏木陽二（《南渡記》）約凌京堯出任華北文藝聯合會主席，凌京堯這位益仁大學法國文學教授、著名戲劇家，一開始是拒絕的，甚至他還經受住了火刑、水刑。可是，面對著鐵絲網里的十幾只猛犬時，他投降了，他怕自己變得血肉模糊的那一剎那，盡管他一再辯稱自己并不怕死，可他最后還是投降了。其實他有很多次機會離開，可是他沒有，最后甚至出賣了自己的靈魂。與他形成鮮明對照的是清高自許、剛烈凜然、為拒任偽職而服藥自盡的呂清非。二者相較，凌京堯的自然生命更長久，可是，他的人格也因為這長久的生命而有了頑固的污點，且伴隨著他的余生，連他的女兒都與他脫離了父女關系，他的靈魂也是不安的，他的精神世界一片荒蕪，他的精神生命如同死水。呂清非則不然，他以死捍衛自己的尊嚴，保衛自己的信仰，也踐行了“無求生以害義，有殺身以求仁”的傳統道德精神，張揚了生死危亡之際“威武不能屈”的凜然氣節。

綜上所述，宗璞從民族生命、個體生命（個體自然生命和個體精神生命）兩個方面，通過正反對比，在愛與美的基礎之上，更進一步展現和張揚其生命美學觀，而她所張揚的生命是人生價值和意義的抽象，她所呼喚的是人性中的真、善、美以及對生命中愛與美的追求。

[注 釋]

①⑤宗璞：《小說和我》，《文學評論》，1984年第3期。

②潘知常：《我愛故我在——生命美學的視角》，江西人民出版社2009年版，第73頁。

③孫犁：《宗璞小說散文選·代序》，北京大學出版社1981年版，第3頁。

④⑨潘知常：《生命美學論稿》，鄭州大學出版社2002年版，第255頁、第407頁。

④⑦宗璞：《宗璞精選集》，北京燕山出版社2006年版，第17頁、第19頁。

⑧131415周殿富：《生命美學的訴說》，人民文學出版社2004年版，第9頁、第97頁、第487頁。

⑩宗璞：《西征記》，人民文學出版社2009年版，第125頁。

11宗璞：《南渡記》，人民文學出版社2009年版，第257頁。

12宗璞：《東藏記》，人民文學出版社2004年版，第1頁。