[摘要]白褲瑤是瑤族的一個支系，其服飾藝術極具魅力。白褲瑤服飾的主題符號為“瑤王印”和“血手指印”，其圖案風格獨特，色彩對比強烈，給予人們別樣的視覺享受。

[關鍵詞]白褲瑤；服飾藝術；符號系統；“瑤王印”；“血手指印”

[中圖分類號]K892.23 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0027-02

“我國少數民族藝術有著悠久的歷史”，①少數民族在各自的進程中創造和發展了帶有本民族特色，并為本民族認同的民族文化。白褲瑤屬于瑤族的一個支系，自稱“吉努”，因白褲瑤男子常年穿白褲而得名。伍永田在《原原本本白褲瑤》中說：“中國瑤族有十個以上的支系，白褲瑤是其中一支，總計加起來，也不過3萬人，90%分布在南丹的里湖、八玗兩個民族鄉。”“‘白褲瑤’這個名字，真的就是這么直接，你所看見的每一個白褲瑤男人，都穿著一模一樣的白褲子……”“白褲子”作為該民族情感的表示和記錄，是追求精神愉悅及審美情感走向圖案化視覺語言的具體表現。其服飾所攜帶的是民族特有的口傳歷史故事及形象代表，它不斷接受現代的變化同時又不失傳統，“只有體現了人類進步的理想和愿望、符合歷史發展趨勢、顯示客觀規律和必然性的社會生活才是美的”。②白褲瑤服飾獨特的藝術語言，特別是作為核心樣式的“瑤王印”和“血手指印”極具吸引力。這些圖案在少數民族服飾中也是獨特的，所具有的裝飾性在現代審美中備受歡迎，具有很強的現代感和審美取向。

一、白褲瑤服飾獨特的符號系統

每個民族都有一種或幾種代表性的符號作為該民族的象征，而這些符號元素很多來自于民族先民的崇拜心理。“許多少數民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”，③如瑤族人們崇拜雞、犬。白褲瑤服飾最具代表性的符號是“瑤王印”與“血手指印”， 其主題性符號具有簡潔抽象的圖案。從“瑤王印”的布局來看，它不同于一般性的服飾，即并非出現在女子前胸，而是置于后背。因此，有學者稱白褲瑤服飾為“穿在身上的史詩”。潘瓊閣在《中國瑤族》中談“瑤王印”與“血手指印”的傳說時說：“瑤王有一枚皇帝賜的大印，可用來管理村寨，調兵遣將。瑤王非常疼愛外孫，連瑤王印都給外孫玩。可是有一天，瑤王印不見了，土司在這時攻打瑤王。原來瑤王的上門女婿是土司的兒子，將瑤王印盜走了。沒有瑤王印，難以調兵遣將，瑤王孤軍奮戰，滿身是血，這段歷史就以‘瑤王印’和‘血手指印’為代表，被銘記在服飾上。”女子服飾后背上挑繡的方形花紋，象征被奪去的印信；男子褲上所繡的紅色直條花紋，指的是五條血痕，象征當年瑤王的“血手指印”。總之，圖案的寓意通過其本身的形態屬性，十分具有可視性。

（一）“瑤王印”

白褲瑤女子上衣是黑色的，沒有衣領和袖子，前面是一塊和肩膀寬度相等的正方形素布，后面是和前面同樣寬窄的布，其最耀眼的部位在于后背的蠟染和花繡圖案，即“瑤王印”。“瑤王印”的圖案樣式很多，現今常看到的大致有三種類型，分別是“井”、 “回” 、“田”字形。仔細觀察這三種類型的圖案，可以看到其整體結構大致相似，只是局部略有變化，但不可否認的是，所有圖形的組合都由方形構成，局部分布著大小均勻的小方塊作為點綴，這樣的布局使整個平面產生了一種不斷延伸的縱深感。這些圖形共同組成“瑤王印”，使主題符號更加醒目，同時各個部分又互相獨立，這便是背后圖案多而不顯得凌亂的原因。

（二）“血手指印”

“血手指印”在瑤族男褲上，朱榮等人在《中國白褲瑤》中提到：“褲子形制三角形，用白色的土布制作而成，褲頭大，褲襠寬，長度僅過膝蓋，褲腳小，并用1寸寬的黑布鑲邊，在膝蓋正面處用紅絲線繡五條寬約1厘米、長約10厘米的長短不一的紅線，酷似人的五根手指。”垂直紅線條及線條頂端“十”字形花紋的運用，顯得十分秀氣，五根同寬的長方形紅柱中間高兩邊逐漸低，連接紅柱的上端正好組成一個等腰三角形。“血手指印”的方形縱向排列與“瑤王印”整體形制的排列相互對應，所有幾何圖案的運用都極為大方，同樣不失美的韻律，這種大塊白底襯托的細長紅色線條的圖飾，有很強的視覺反差效果。

二、白褲瑤服飾圖案元素的構成形式

瑤族先民綜合動植物形象的復雜形態，概括出其形態的主要特征，變化成幾何形體或是接近幾何形體的抽象圖案。“藝術貴在創造性，這種創造更多地指以有形的物化形態揭示更豐富的精神內涵。”④白褲瑤服飾的語言形式最重要的一點就在于整體的形制體現在幾何圖案上，無論是上衣還是下擺，從整體看白褲瑤服飾都是規則的幾何圖形，帶有極強的裝飾效果，既不脫離傳統又適合表現當代繪畫特色。原本的意義在于幾何的方式更容易傳承與記憶，其運用雖然是指向歷史的，但是留給我們的卻不只是記憶的方式，作為一個重要的形式元素廣泛地分布在服飾中，同時主導整個圖形的視覺秩序。就像我們所看到的，“它們造型優美，種類繁多，風格獨特，紋飾華麗”。⑤它們的存在給觀者帶來的更多的是視覺的別樣美感。

在大量的幾何圖形中，方形的使用最為廣泛。主題符號“瑤王印”最具吸引力的地方是它的基本框架中方形的使用，把幾種印章圖形放大后可以清晰地看到其方形使用的廣闊性。

方形嚴密構成豐滿的骨骼圖案，小方形圍繞中心圖案，其和諧有致的圖案獨具藝術美感。可以將“瑤王印”看作是以點為中心向外發射的造型，其他所有的造型元素都圍繞著它進行排列。雖然小方形是畫面中最小的點，卻具有無與倫比的靈活性，小方形的廣泛應用，使得這些元素的構成極具活力。從視覺體驗出發，觀者的視線首先被圍繞整體布局的小方形分散開來，形成視覺中心，但最終會被大方形吸引聚焦在整個印章之上。眾多元素組合而成，在審美感受上，依然保持著整體的秩序性。不同大小的方形橫向或縱向排開在畫面上構成線，這些線貫穿整個畫面。一方面，線能夠切割成各種幾何圖形，給畫面帶來層次感；另一方面，線又將分散開的圖形聯系起來，于是一種企圖打破整體布局的另外一種力量便應運而生，形成一股向外散開的張力，給規則的幾何圖形增添了幾分活力。

三、主題符號的色彩運用

色彩是一個敏感的要素，它可以作為民族的一個認知方式而存在。因為人在觀察事物時，首先被視覺捕捉到的是色彩，因此，色彩語言可以作為少數民族服飾的一個標志。“白褲瑤”稱呼的淵源是由這個族群中男子褲子的色彩而來，從而色彩成為觀者對白褲瑤服飾的第一印象。“從工藝品的審美歷程來看，凡是產生年代久遠的物品往往帶有某種實用性。”⑥而服飾色彩作為一種文化的載體，不僅具有實用性，還凝結著人民的審美思想。白褲瑤主題性符號“瑤王印”和“血手指印”的色彩搭配在整個服飾中則起到點睛的作用，表現出瑤族人民向往著眩人心目的蓬勃氣息，將冷暖色調的色彩放置在一起，對比強烈，整體效果鮮艷濃烈，極具表現性。“瑤王印”的色彩構成大體上處在橘色與藍黑色主要基調間，底色為藍色；“血手指印”更加簡略，完全由橘色構成，底色為白色。主題符號為服飾的整體色調起到點綴作用。服飾的色彩不僅是一種視覺感知的表象形式，更是民族心理的一種解釋。我們從服飾中捕捉到的是他們所表達和創造出的一種可意會而不可言傳、難以形容的情感，同時又不乏透露出其新異性、意趣及韻味，它進一步突出地表現了民族特征。白褲瑤服飾的色彩“情緒”同樣會直接影響到欣賞者的精神情緒，觀者從民族服飾色彩中能夠感受到平靜、開朗、深沉等品質特征。

伴隨著當代人們審美需求的多樣性，白褲瑤服飾的色彩效應，特別是服飾中的橘色和藍色、黑色和白色交織運用，也滿足了當代人們的視覺享受，具有現代服飾的審美特征。

少數民族服飾的審美研究不僅可以充分展現其服飾特色，而且民族服飾中含有的美學成分也成為越來越多的藝術家關注的一種語言方式。“藝術是社會生活的反映”，⑦“藝術能啟迪智慧，拓寬思維，增長才干”。⑧瑤族人民創作的圖案藝術，其語言形式具有極強的誘惑力，白褲瑤“瑤王印”與“血手指印”等符號的構成形式及色彩運用給予觀者的美感，是其他藝術形式所不能代替的，欣賞者可從白褲瑤服飾中獲得不一樣的感官刺激及視覺體驗。總之，白褲瑤符號特別是主題符號“瑤王印”和“血手指印”的形式特征，所引起的視覺表現力是十分可視的。

[注 釋]

①蘇和平：《試述中國少數民族美術的發生與發展》，《西北民族大學學報》，2004年第5期，第84～88頁。

②蘇和平：《高校美育教學初探》，《中國青年政治學院學報》，2003年第6期，第124～127頁。

③蘇和平：《水族審美意識探源》，《貴州民族研究》，2004年第3期，第70～73頁。

④蘇和平：《藝術人類學與藝術教育芻議》，《民族教育研究》，2008年第2期，第41～44頁。

⑤蘇和平：《中國少數民族美術發展史》，貴州民族出版社2007年版。

⑥蘇和平：《試論我國南方少數民族的銅鼓藝術》，《西北民族大學學報》，2005年第6期，第65～68頁。

⑦蘇和平：《藝術學原理》，中央民族大學出版社2006年版。

⑧冰河：《青年與藝術審美淺論》，《中國青年政治學院學報》，2001年第6期，第48～51頁。