朱子“中和說”理論意義和現實意義的研究

【摘 要】“中和”問題又稱“未發已發”問題。人的感情表現在外，符合了中的原則，便是和。掌握了中和的原則，天地萬物便有其根據，天下可得到治理，人的道德也可達到圣人的境界。故中即是“未發”，和即是“已發”。

【關鍵詞】朱子 中和說 意義

一、“中和說”的理論意義

（一）“中和說”是朱熹整個理學思想的基礎

“中和”問題是朱熹體悟儒家生生本體的入手處，“中和新說”的建立，在很大程度上影響著朱熹理學思想的形成，可以說，朱熹理學體系是圍繞“中和”學說而建立的。朱子博大精深的理學大廈就是以“中和”學說為根基的。

在朱熹看來，以“中”“和”為本的“大本”和“達道”，是天命的全部內容。就個人來說，接受此天命，“中”“和”就表現在喜怒哀樂的“未發”和“已發”上，但人一旦為物誘，就會“大本不立，達道不行”，那么，“雖天理流行未嘗間斷，而其在我者或幾乎息矣”，天理就遠離了身體，這就出現了一個“天理”為“人欲”所遮蔽的問題，對這個問題朱熹已成竹在胸。在朱熹這里，天理是至高無上的概念，而天理是由人心本之而來的，因此，天理在“中和新說”這里就找到了理論依據，使“天理”成了活源之水，朱熹的理學體系更加有了說服力。而人欲的產生是由于外界的引誘，人的本心是至善的，可以通過“敬義夾持，涵養省察”發見本心，從而抵制人欲，達到“中和在我，天人無間，而天地之所以位，萬物之所以育”的境界。

（二）中和說開出了知識學的傳統

從儒家義理的框架上說，儒家內圣成德之學不論是客觀地從《中庸》《易傳》之講天命、天道、誠體，或是主觀地從《論語》《孟子》之講仁與心性，這內圣成德之學必以縱貫系統為主干。

朱子的“中和”學說，尤其是格物致知的修養方法，這是一種由經驗知識的積累而上達的過程，由對具體事物的研求而把握天理，重視實踐的重要作用。朱子重視知識，在《與張欽夫書》中即指出“人自有生，即有知識”。他好學、認真，對“中和”的苦參，即是將問題以知識看待，幾經深思，再三反省，親身體悟，不斷與友人議論，這中修養方法從儒家義理的框架說是一種“歧出”，與儒家內圣成德之教的基本模型有所不同，但有可貴的文化價值，開啟了重視知識之學的傳統。

（三）“中和說”是對中庸思想研究的一大貢獻

中庸思想是中國傳統道德的一個重要思想。中庸思想最初的提出，都是從簡單的處世方法來說的，并沒有一系統的理論來加以闡發，因此歷代學者都不同程度上對此問題發表自己的看法，但始終未能把這一中華傳統的基本精神系統化、理論化。到了朱熹，尤其是他的“中和”學說的提出，把傳統的中庸思想推到了理論的高峰，他的致中和的思維方式，是中庸思想的最終歸宿。

孔子只是把中庸作為一種處世的哲學，且對其內容未加詳細的闡述，只是偶爾提到。到了子思和孟子，也不過從一個角度說明萬事萬物應該和諧的發展。朱熹從中年以后就致力于對“中和”思想的研究，形成了一個博大精深的“中和”思想體系：從已發未發、性情體用論“中和”“中”是性之體，“和”是情之用，對“中和”的內涵進行了詳細的闡釋，確認并完善了“心統性情”的心性理論，致中和的思維方式也最終得以完成。

二、朱熹“中和說”的現實意義

朱熹“中和”學說對“未發之中”的揭示，顯示了人性本體所具有的向善可能性，而涵養與省察，居敬與窮理并重的思想，為我們今天進行精神文明建設的可能性提供了理論上的指導作用。由此我們可以引申出“中和”理論對我們今天現實生活這樣的啟迪：

首先，由于朱熹的修養理論的主體是具有一定文化背景和生活實踐的具體的人生，這就告訴我們，要想提高自身的修養，成為一個有涵養的對社會有用的人才，就必須從兒童抓起，從小具備一定的榮辱觀和基本的為人處世的道理，掌握一定的文化基礎。同時，要在具體社會實踐中，在全心全意為人民服務中分辨善惡，加強修養，提高自我。只有這樣才能尋求到真正的道德標準和理想的、有意義的人生。

其次，作為現代化建設的中堅力量的青年一代，在投入到社會實踐的過程中，這就要求我們時時抱有一顆“居敬”之心，在社會實踐中時時提醒自己對善惡的分辨，對美好理想的追求，堅信共產主義一定會實現，和諧美好的人生不久就會出現，因為“未發之中”存在于每一個具有一定文化繼承的進行道德修養的個人心中。

再次，在市場經濟條件下，人們的道德觀念和價值觀念都發生了很大的變化。改革開放的春風極大的沖擊著中國傳統的東西，帶來一些新的觀念和生活方式，人們的生活發生了極大的改變，物質生活水平和精神生活水平都有了極大的改善。但與此同時，利己主義、個人主義、金錢至上等不良觀念也應運而生。更嚴重的是人與人之間的關系日益冷漠，喪失了對他人和社會的信任，時時警惕別人的暗算。

在這種情況下，急需喚醒人們心中本有的善良和道德觀，朱熹“中和”學說不失為一劑及時的良藥?！拔窗l之中”狀態的揭示使現實人生不得不面對良心的審判，無處逃避。在日常生活中，人們完全有能力、有責任為自己的一切實踐行為負責。當然朱熹生活的年代與我們生活的年代已經完全不同了，對人們的道德要求也有所差別，因此我們也要有選擇的利用，取其精華，棄其糟粕，以最大程度的發揮朱熹“中和”學說的積極作用。

【參考文獻】

[1]參見陳代湘. 牟宗三對朱子中和學說的闡析[J].湘潭大學社會科學學報，2001（5）：113.

[2]牟宗三.心體與性體[M].上海：上海古籍出版社，1999：369-406.

[3]陳代湘. 牟宗三對朱子中和學說的闡析[J].湘潭大學社會科學學報，2001（5）：113.