本月閱讀精練

文言文閱讀

石碏大義滅親

衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，早死。其娣戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人[1]之子也，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方、弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能昣[2]者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。

其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。

四年春，衛州吁弒桓公而立。

州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：“王覲為可。”曰：“何以得覲？”曰：“陳桓公方有寵于王。陳、衛方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀?。石蠟使告于陳曰：“衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之?！标惾藞讨?，而請涖于衛[3]。九月，衛人使右宰丑涖殺州吁于濮、石碏使其宰孺羊肩涖殺石厚于陳。

君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉。‘大義滅親’，其是之謂乎！”

（選自《左傳》）

【注釋】[1]嬖（bì）人：低賤而受寵的人。這里指寵妾。[2]眕（zhěn）：克制。[3]涖（lì）：前來。

1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

A.若猶未也，階之為禍 階：階梯。這里的意思是引誘。

B.去順效逆，所以速禍也。 速：加速。

C.厚從州吁如陳。 如：往，去到。

D.惡州吁而厚與焉。 與：參與，一起。

2.下列各組句子中，全都能體現石碏為國為民、不徇私情的一組是（ ）（3分）

①公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁。

②君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？

③其子厚與州吁游，禁之，不可。

④此二人者，實弒寡君，敢即圖之。

⑤州吁未能和其民，厚問定君于石子。

⑥石碏使其宰孺羊肩涖殺石厚于陳。

A.①②③ B.④⑤⑥ C.②④⑥ D.②⑤⑥

3.下面是對這篇文章的具體分析理解，其中有誤的一項是（ ）（3分）

A.州吁，是莊公的妻子莊姜所生，在幾個兒子中，州吁最受莊公喜愛，逐漸養成殘忍暴戾的性格，而且從小喜歡談兵動武。

B.石碏為人耿直，他的勸諫，發自肺腑，入情入理，環環相扣，深入地分析了由“寵”導致滅亡的必然性?？上l莊公并沒有聽進去。后來的事態發展，果然不出老臣石碏所料，州吁、石厚驕橫跋扈不知節制的結果，是迅速地走向滅亡。

C.“寵祿”過度是大惡之源。桓公，這個莊姜的養子，后來被州吁殺害。而篡位不久的州吁，很快又為衛國有正義感的大臣們送上了西天！天堂到地獄的轉變，源自莊公生前對兒子州吁的溺愛！

D.俗話說：“虎毒不食子?！比欢l國大夫石碏為殺死弒君自立的州吁，不得已殺死追隨州吁的親生兒子石厚，這一“大義滅親”的舉動，體現了人不能完全憑本性、天性行事，還得要服從社會的法則、道德倫理的法則和理性的法則。

4.把上面文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現代漢語。（9分）

（1）夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能昣者，鮮矣。

翻譯：

（2）君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？

翻譯：

（3）“大義滅親”，其是之謂乎！

翻譯：

古詩詞閱讀

【南仙呂入雙調】江兒水·金陵雜詠

夏完淳[1]

望青煙一點，寂寞舊山河。曉角秋笳[2]馬上歌，黃花白草英雄路，閃[3]得我對酒銷魂可奈何！熒熒燈火，新愁轉多。暮暮朝朝淚，恰便是長江日夜波。

【注】[1]夏完淳是我國文學史上著名的愛國詩人。他十四歲參加抗清，十七歲英勇就義。這首小令寫于南京獄中。[2]角：軍中號角。笳：漢時流行于西域少數民族中的樂器，這里也指軍中管樂。[3]閃：拋撇。

1.這首小令塑造了一個怎樣的詩人形象？（4分）

答：

2.有人認為，詩人夏完淳的作品常常洋溢著一股郁勃之情、陽剛之氣。請結合這首小令談談你的理解。（4分）

答：

現代文閱讀

元雜劇作者對傳統倫理道德的堅守

李代寬

元代初年廢除科舉制度后，基本上斷絕了文人的進仕之路，許多文人走向社會底層，與民間藝人（如紅字李二、花李郎等）相結合，組織“書會”從事雜劇創作。但是，中國傳統倫理道德等傳統文化的價值觀念已經深深根植于他們的心中，元雜劇作者們不可避免地要將自己接受的傳統倫理道德觀念融入自己所塑造的戲曲形象，這是元雜劇思想內容的主流。鐘嗣成在《錄鬼簿》記述與其“相知”的“名公才人”時，多次贊賞他們的“浩然之氣”，如宮天挺“豁然胸次掃塵埃”，鄭光祖“名香天下”，曾瑞“樂幽閑不解趨承”，施惠“道心清靜絕無塵”，鐘嗣成自己也是“杜門養浩然之志”。

在兩千多年的歷史發展中，“仁”“義”“禮”“智”“信”等傳統倫理道德因素滲透到社會生活和思想意識的方方面面，倫理道德至上的觀念已內化為人們的思維模式和行為準則。尤其是面對元代沒有受到教育的絕大多數社會底層民眾，雜劇就承載了更多傳統倫理道德教化的功能。李漁在《閑情偶寄·詞曲部》中說：“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，借優人說法，與大眾齊聽?！逼矫癜傩諢釔蹜蚯?，重要的一條原因是他們把戲曲中傳達的倫理道德因素當作社會正義輿論的引導和現實生活的規范。

從夏商周一直到元代，幾千年的社會生活都在元雜劇中得到反映，上至帝王將相下到農夫商販，各階層人物無不籠入筆端。《蝴蝶夢》中王老漢三個兒子，《焚兒救母》中的張屠，《馮玉蘭》中的馮玉蘭，《虎頭牌》中的山壽馬，《竇娥冤》中的竇娥，《降桑椹》中的蔡順，都具有善良賢孝的光輝品格。“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”（《論語·泰伯》），儒家倫理道德思想的基礎是“仁”?！靶笔恰叭省钡那疤幔叭雱t孝，出則悌”（《論語·學而》）是一個人必須具備的品德，這是一個家庭、家族乃至國家關系的倫理情感紐帶。元雜劇的作者希望注重加強個人道德修養，調節好人際關系，實現家庭和睦，社會安寧的理想。《禮記·中庸》說：“仁者，人也，親親為大。”《殺狗勸夫》《老生兒》《疏者下船》實質上傳達的是親親才能修身，親親才能為政，親親才是為人根本的觀點?！抖Y記·大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家?！敝渭易钪匾囊粭l是教子有方，才能讓子孫后代“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄睹夏溉啤分械拿夏?，《剪發待賓》中的陶母，《陳母教子》中的陳母，《九世同居》中的張公藝，《東堂老》中的東堂老無不遵循這一傳統并取得成功。《范張雞黍》中的范式和張劭志同道合，《替殺妻》中的張千為保護朋友而寧擔罪責，更彰顯了“朋友有信”這一傳統美德。

《豫讓吞炭》《澠池會》《伊尹扶湯》《介子推》《單鞭奪槊》等雜劇塑造了豫讓、廉頗、藺相如、伊尹、介子推、尉遲恭等忠貞報國的忠臣義士形象，即使是《魯齋郎》等雜劇中的包拯，《雙獻功》等雜劇中的李逵也是元雜劇作者們推崇的標桿和楷模?！墩撜Z·里仁》里，曾子曾說，“夫子之道，忠恕而已矣”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，只有從國家和整體利益至上的原則出發，在個人對他人、對社會、對群體的關系上，“義以為上”“先義后利”才能引導一種文明不斷前行，這也是中國傳統倫理道德的一條主線。

元雜劇作者們堅守中國傳統倫理道德這一主線，是贏得廣大觀眾的法寶。只有當這種深層次的文化因素深深扎根于作品之中時，才能夠使戲曲觀眾與戲劇作品之間產生心靈的共鳴。

（選自《光明日報》，有刪減）

1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A.元代廢除科舉制度，對時代產生了深遠的影響：完全斷絕了文人的進仕之路，同時也促使許多文人進而轉向雜劇創作。

B.中國傳統倫理道德觀念是元雜劇作者們堅守的主線，他們將其融入戲曲形象中，讓其成為元雜劇思想內容的主流，從而贏得了廣大觀眾的共鳴。

C.鐘嗣成在《錄鬼簿》多次贊賞與其“相知”的“名公才人”的“浩然之氣”，并且自己也是“杜門養浩然之志”，這說明元雜劇作者們在塑造戲曲形象時，不可避免地將自己接受的傳統倫理道德觀念融入作品中的這一事實。

D.在元代，元雜劇承載了更多傳統倫理道德教化的功能。有據為證：“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，借優人說法，與大眾齊聽?！?/p>

2.下列有關表述，符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A.中國傳統倫理道德的內容博大精深、豐富多彩，“善良賢孝的光輝品格”“朋友有信”“忠貞報國”等都屬于其內容，但只有從國家和整體利益至上的原則出發，“義以為上”“先義后利”才是中國傳統倫理道德內容中最重要、最核心的。

B.平民百姓因為對戲曲的熱愛與喜歡，所以他們能夠把戲曲中傳達出來的倫理道德因素引導社會正義輿論和規范現實生活。

C.元雜劇題材廣泛，從夏商周一直到元代，幾千年的社會生活都在元雜劇中得到反映，上至帝王將相下到農夫商販，各階層人物無不籠入筆端。

D.只要當中國傳統倫理道德這種文化因素深深扎根于元雜劇之中時，這樣的戲曲作品就能夠引起戲曲觀眾心靈的共鳴。

3.下列有關分析與推斷，符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A.元雜劇作者們對時代的貢獻與影響巨大。他們堅守中國傳統倫理道德這一主線，并將其融入自己所塑造的戲曲形象，從而使得中國傳統倫理道德等傳統文化的價值觀念因素滲透到社會生活和思想意識的方方面面，倫理道德至上的觀念已內化為人們的思維模式和行為準則，深深根植于人們的心中。

B.在元雜劇產生后，元雜劇一直就承載了傳統倫理道德教化的功能，在引導社會正義輿論和規范人民的現實生活等方面都起到了積極的作用，引起了人們心靈的共鳴，從而也得到了平民百姓的熱愛。

C.在元代，有大量的作品彰顯了元雜劇作者對傳統倫理道德的堅守。比如《竇娥冤》中的竇娥形象、《替殺妻》中的張千形象，《論語·學而》中的“入則孝，出則悌”的思想等都體現了元雜劇作者對傳統倫理道德的堅守。

D.元劇作家將中國傳統倫理道德這一主線深深扎根于戲劇作品之中，讓戲曲觀眾與戲劇作品之間產生心靈的共鳴，從而贏得了廣大的觀眾。