安徽黟縣民間山水畫木雕藝術(shù)內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀

摘要 安徽黟縣是古徽州木雕的富集區(qū)，在民間村莊里保存著大量雕刻精美的山水畫木雕作品。其中包含的生態(tài)觀念、造型方式、構(gòu)圖形式、空間形態(tài)等都有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，從現(xiàn)代山水畫的角度解讀研究這些民間藝術(shù)的瑰寶，對于推動(dòng)現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作的發(fā)展是重要的。

關(guān)鍵詞：民間山水畫木雕 生態(tài)觀念 造型方式 構(gòu)圖形式 空間形態(tài)

中圖分類號：J322 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 安徽黟縣民間山水畫木雕的概況

安徽省黟縣明清民居木雕保存比較完整的地區(qū)是以宏村、西遞村為中心，包括周邊的塔川、盧村、屏山、南屏、關(guān)麓等十幾個(gè)歷史悠久的古村落。其中，宏村、盧村和塔川村三個(gè)彼此炊煙相望、氣息相聞的古村莊，民居內(nèi)木雕保存的品相相對完整，而且數(shù)量巨大，題材內(nèi)容多樣，雕刻工藝精湛。木雕圖案包括大量濃郁鄉(xiāng)土氣息的地方山水題材，例如：“黃海云涌”、“雷峰夕照”、“三潭印月”、“蘇堤春曉”、“太白湖光”、“南坪晚鐘”、“平湖秋月”、“屯清歸帆”等具有代表性的江南山水風(fēng)光，還有表現(xiàn)新安江、徽水的沿岸秀美的自然風(fēng)光和普通百姓民居建筑等內(nèi)容。宏村，始建于南宋紹興元年（公元1131年），汪姓家族豪宅“承志堂”民居木雕保存完整，山水畫雕刻數(shù)量尤多。盧村與宏村相距2公里處，溪水相連，宗脈相通。山村中有著名的“志誠堂木雕樓”，樓中木雕是數(shù)十名頂尖木工雕刻11年而成，其中的山水畫木雕種類豐富，雕刻藝術(shù)水平極高。宏村東北隅半山腰的塔川村，村落隱藏在茂密的巨樹之中，古風(fēng)純樸。山坡之上不起眼的吳氏老屋“積余堂”的山水木雕卻精彩獨(dú)特，有很高的藝術(shù)研究價(jià)值。這些民族藝術(shù)的瑰寶中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，用現(xiàn)代的藝術(shù)視角去仔細(xì)地揣摩與挖掘，重新解讀民間山水畫雕刻的藝術(shù)語言構(gòu)成形式，推動(dòng)當(dāng)代山水畫創(chuàng)作的發(fā)展是一個(gè)頗有新意的研究角度。

二 安徽黟縣民間山水畫木雕體現(xiàn)的生態(tài)和諧觀念

徽州人以經(jīng)商為主，經(jīng)過明清兩個(gè)朝代數(shù)百年發(fā)展成為“無徽不商”的徽商?；罩萑嗽谕饨?jīng)商所得巨額財(cái)富的相當(dāng)部分，經(jīng)過水路運(yùn)回群山封閉的家鄉(xiāng)修筑牢固豪華的住宅。安徽省皖南山區(qū)丘陵起伏連綿，山多地少，徽派民居多造白墻黑瓦的樓房，并且十分講究“擇地”的民俗觀念，就是居住地要選擇靠山臨水，土地肥沃，泉水清甜的地方安家落戶。在中國人們傳統(tǒng)的思想意識中，自然高于人，人應(yīng)該順從自然，人們建造的屋宇樓臺應(yīng)與自然環(huán)境和諧圓融。每家民居之中還將自然山水移植入自家院落，院中種植大量樹木花草、布置假山盆景，掘池養(yǎng)魚，引入山間活水穿流于自家門庭影壁之間，人與自然共同呼吸，親密無間。它使人擺脫世俗生活的羈絆，獲得身體的安寧和舒適，體現(xiàn)了人對良好居住環(huán)境的追求，更加重要的是還可以作為遠(yuǎn)避朝政，隱跡荒野，獲得一處精神的隱遁與情思放飛的庇護(hù)所。

黟縣塔川村，村莊古木參天，花木飄香，白墻黑瓦隱現(xiàn)在花木之間，酷似陶淵明筆下的桃源幽境。吳氏老屋“積余堂”中有16塊蓮花門腰板山水畫木雕，根據(jù)《千家詩》中唐宋詩意設(shè)計(jì)制作。例如，唐代杜甫詩：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！彼未鷹钊f里詩：“梅子留酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花?！边@些配詩詞山水畫木雕中，不論是青磚黑瓦的庭院，還是農(nóng)耕人家的茅屋草舍都環(huán)抱于青山古木之中，再現(xiàn)了人們田園詩意般的居住環(huán)境和人與自然生態(tài)平衡相處的思想觀念。它成為現(xiàn)代人們窺探前人精神家園的窗口，激發(fā)今人濃郁的懷舊情懷，也成為現(xiàn)代人追古思慕、澄懷臥游的精神凈土。

三 安徽黟縣民間山水畫木雕簡約凝練的意象造型

民間雕刻藝人的雕刻造型手藝主要靠師徒傳授和自身經(jīng)驗(yàn)的積累，聰明的匠人還能從見到的文人繪畫中去學(xué)習(xí)汲取新的靈感，齊白石早年做雕刻木匠時(shí)從芥子園畫譜中摹刻新的造型形象，很快成為當(dāng)?shù)爻雒拇竽窘扯杖氩环啤Ｃ髑鍟r(shí)期，徽派木刻版畫技術(shù)日臻完善，許多文人山水繪畫經(jīng)過雕版工人的藝術(shù)處理成了黑白色版畫，這些山水版畫插圖的造型圖式與造型符號非常方便轉(zhuǎn)化到民居木雕之中，文人繪畫對民間木雕藝術(shù)造型的影響是明顯的。但是，優(yōu)秀的民間雕刻匠師還能通過對生活觀察想象，運(yùn)用概括夸張等藝術(shù)造型手法，集合自然物象的優(yōu)美精華部分，創(chuàng)作出許多簡約而雋永的經(jīng)典造型形象。同時(shí)，木雕是集合繪畫、雕刻于一身的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，受木雕特殊的材質(zhì)和工具手法的限制，使得木雕造型不能像繪畫造型那樣復(fù)雜細(xì)微，必須采用簡約有力的造型形式，運(yùn)用簡練的樹石、人物等幾何化造型符號，通過畫面結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系等元素的組合變化使得造型關(guān)系產(chǎn)生豐富的變化，因此形成了民間山水畫木雕“簡約樸素”而“凝練夸張”的造型特點(diǎn)，與魏晉兩漢時(shí)期的民間石刻藝術(shù)精神一脈相承。

1 “積余堂”詩意山水畫木雕作品造型形象豐富而樸素簡潔。繪畫中常見的“披麻皴”、“方折皴”、“斧劈皴”、“卷云皴”等山水畫造型符號在這些都演變成獨(dú)特的木雕版本，而且，山石樹木的造型更具抽象性與平面性，造型符號之間的組合更加突出畫面的結(jié)構(gòu)變化關(guān)系，16副木雕造型獨(dú)具特色又與整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是山水畫木雕中不可多見的佳作。

2 “志承堂”廳堂蓮花門裙板有八幅精美的山水畫木雕，其中山石、樹木、人物的造型比較繪畫更加簡約，幾何符號化強(qiáng)烈，平面圖案感明顯。工匠利用房屋天井的頂光照射，雕刻出深淺不同、角度各異的線條，使得線條的表現(xiàn)力增強(qiáng)；加之造型形象之間巧妙地穿插掩映，使得簡約的形象給人豐富的視覺空間層次，做到形簡而意足的藝術(shù)表現(xiàn)力度。

3 黟縣山水畫木雕中房屋建筑的造型樣式最具有特點(diǎn)。畫面中房屋門窗比例放大，敞開的廳堂便于雕刻各種人物故事，突出內(nèi)容主題。窗子的外形有菱形、圓形、心形、葉形等，窗格花紋有銅錢紋、蜂窩紋、竹竿紋、菱形等數(shù)十種，雕刻匠人雕刻窗花的刻刀就有十幾種，充分體現(xiàn)出徽派雕刻造型細(xì)致入微、精湛絕倫的藝術(shù)品質(zhì)。整體的房屋院落由墻、柱、門、窗、亭臺、走廊等元素組合而成，不拘束于視覺透視法則和房屋客觀建筑結(jié)構(gòu)，講究建筑組合的層次與節(jié)奏關(guān)系，與西方立體畫派解散重構(gòu)的造型手法有著異曲同工之妙。

四 安徽黟縣民間山水畫木雕獨(dú)特的構(gòu)圖樣式

中國魏晉時(shí)期敦煌壁畫中人物、動(dòng)植物的比例都遠(yuǎn)大于山脈河流，山水形象是自然環(huán)境象征性的表現(xiàn)，明清時(shí)期《水滸傳》、《三國志》等小說插圖中依然沿襲了這樣的“比例關(guān)系”和“象征性”特點(diǎn)，在黟縣民間山水畫木雕中，也經(jīng)常出現(xiàn)“人大如山”、“房高過峰”的構(gòu)圖，各種物象可以自由變化大小比例與空間位置關(guān)系，在平面空間中依勢生發(fā)，強(qiáng)調(diào)畫面結(jié)構(gòu)線，使其具備獨(dú)特的構(gòu)圖形式。山水畫木雕中人物故事大多是表現(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容，民間藝人經(jīng)常利用物體面積的大小與位置的正偏來區(qū)分“主次虛實(shí)”關(guān)系，山水樹石造型簡約、形象縮小、位置靠邊，作為次要的背景內(nèi)容。這種具有“平面性”和“象征性”的構(gòu)圖樣式如同中國傳統(tǒng)戲劇舞臺布景一般，超越時(shí)空概念的約束，具備典型的中國藝術(shù)精神，在中國民眾的視覺心理卻十分合理而親切。

1 南屏村“慎思堂”蓮花門腰板有“西湖十景”雕刻，木雕構(gòu)圖形式簡潔，多采用平線結(jié)構(gòu)和平線豎線相結(jié)合的結(jié)構(gòu)線，景物不多，但是它們之間通過交錯(cuò)掩映、對比襯托等藝術(shù)手法，使得畫面構(gòu)圖關(guān)系主次分明，簡潔而不簡單。

2 “積余堂”蓮花門窗戶上有數(shù)塊豎形山水木雕板，這些山水木雕構(gòu)圖與邊框四邊連接，構(gòu)圖下方多為橋路樹石，中間部分是塔樓房舍，上方是山川云氣，從下至上都以“Z”或者“S”形結(jié)構(gòu)層層疊疊，氣韻流暢，富有韻律感。在方寸之間盡顯中國民間藝術(shù)無窮的魅力，其構(gòu)思之精妙令今人嘆服不已。

五 安徽省黟縣民間山水畫木雕復(fù)雜多變的空間形態(tài)

黟縣木雕是以上好的木料作為材料，雕刻工藝有透雕、圓雕、高浮雕、淺浮雕與線雕刻等各種技巧，雕刻與繪畫結(jié)合一體的藝術(shù)形式在空間形態(tài)上集合三維立體空間和二維平面空間的特點(diǎn)，使其空間形態(tài)的變化擁有更多的可能。例如：

1 盧村“志誠堂”木雕樓蓮花門裙板中的山水畫雕刻采用淺浮雕方式，物象凸起的幅度不大，接近于繪畫的平面空間。木雕利用山水、樹石、房屋、人物等物體輪廓的遮擋表現(xiàn)前后空間關(guān)系；利用物體的大小與在畫面位置的上下變化來暗示畫面空間的遠(yuǎn)近關(guān)系。這種空間處理方式廣泛應(yīng)用于中國壁畫之中，在這些木雕作品中體現(xiàn)得尤為成熟與精妙。

2 “志誠堂”蓮花門中段的腰板采用多層次高浮雕手法，雕刻中樓閣庭院、小橋流水、樹木假山等內(nèi)容應(yīng)有盡有，木雕構(gòu)圖復(fù)雜，立體感與層次感都十分強(qiáng)烈。例如，木雕“犬子苦讀”畫面空間分為前、中、后三個(gè)景深層次，下部分前景是三個(gè)小人物與數(shù)株水生植物，主要景物集中在中間的中景部分，建筑與樹木互相穿插隱顯，創(chuàng)造出庭院深深的空間層次感，最底層的木板上刻隱約的線條表現(xiàn)遠(yuǎn)處空間的山峰云氣。這些空間層次多達(dá)七八層，極其豐富而細(xì)膩，堪稱木雕空間形態(tài)的大集成。

3 木雕中房屋建筑的空間形式也是獨(dú)具特色的。例如，“志誠堂”木雕作品“私塾”中的一個(gè)民居院落，房屋處理成一個(gè)透明的敞開的空間形式，側(cè)立的廂房與欄桿似舞臺屏風(fēng)，隔離出不同的表演空間。房屋建筑的造型構(gòu)件，可以根據(jù)畫面結(jié)構(gòu)與空間分割的需要，任意自由的擺設(shè)；墻體的組合與院落的穿插層次等空間都是主觀意象的，建筑空間的營造與漢代民間磚刻中莊園建筑空間的處理方法如出一轍。

4 塔川吳氏老屋“積余堂”蓮花門上面的隔窗雕刻是鏤空透雕的形式。鏤空雕刻的建筑、樹木、山巒與云氣十分巧妙地連接起來，窗戶上雕刻的山水樓臺與遠(yuǎn)處的真山真水融合一體，室內(nèi)與室外的空間氣息相通，將實(shí)用功能與藝術(shù)審美完美地結(jié)合于一體。這些山水風(fēng)景畫的空間形態(tài)是平面空間，圖中自由地安排穿插各種造型符號，而不必拘束于現(xiàn)實(shí)生活，天馬行空，揮灑自如，充分地發(fā)揮著東方藝術(shù)在空間營造上的寫意精神?，F(xiàn)代山水畫家在空間形態(tài)上卻多受西方焦點(diǎn)透視空間的影響更深，對傳統(tǒng)的平面空間形態(tài)理解與應(yīng)用日益模糊，這是一種不利與本民族藝術(shù)的發(fā)展問題。

六 結(jié)語

當(dāng)下，中國山水畫的傳承與創(chuàng)新思路主要針對的是如何處理中西藝術(shù)兩者之間的關(guān)系上，其實(shí)，中華民族繪畫傳統(tǒng)歷史悠久、門類眾多，在文人山水畫的光環(huán)之外還有傳統(tǒng)更加久遠(yuǎn)深厚的民間山水繪畫。安徽黟縣留存的大量木雕山水畫中凝聚著千百年來民間文藝精華，其中無盡的內(nèi)涵正等待今人的重新掘取。但是，從民間藝術(shù)中尋求本土的文化根源養(yǎng)料，拓展當(dāng)下山水畫創(chuàng)作新的審美方向和情趣，這樣的探索性創(chuàng)作作品在當(dāng)下還是比較少見的。同時(shí)，面臨西方文化思潮的沖擊和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的民間美術(shù)已經(jīng)逐漸地遠(yuǎn)離我們的生活。然而，它不僅是日常生活用品，還是珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，其中儲存著本民族豐富的歷史、宗教、藝術(shù)、審美等種種信息，作為文化遺產(chǎn)大國，在新的時(shí)代如何延續(xù)與發(fā)展傳統(tǒng)民間藝術(shù)的血脈也是亟待解決的問題。雖然近年來對傳統(tǒng)民間木雕藝術(shù)的商業(yè)需求有很大的增長，但是山水畫木雕樣式主要是明清時(shí)期的老樣式，沒有當(dāng)代性特征。研究現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)彼此間交流與融合，也使得傳統(tǒng)民間木雕山水畫推陳出新，緊跟時(shí)代的步伐，創(chuàng)造出當(dāng)代的民間藝術(shù)經(jīng)典樣式，讓千年的藝術(shù)脈搏永遠(yuǎn)延續(xù)。

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作者簡介：晏銘，男，1974—，湖南新化人，碩士，講師，研究方向：中國山水畫專業(yè)，工作單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。