古典文學(xué)作品《聊齋志異》的獨(dú)特審美情趣

摘要 本文講述了中國(guó)古代恐怖小說的大致發(fā)展情況，對(duì)恐怖小說做了定義，并將《聊齋志異》里的作品劃分為：自然災(zāi)異、宗教勸懲、人鬼相戀、鬼怪靈異、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷五類。魯迅先生曾表達(dá)過《聊齋志異》里鬼狐花妖的觀點(diǎn)，而他所提出來的觀點(diǎn)不能完全代表整個(gè)作品的美學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 《聊齋志異》 恐怖小說

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

恐怖是人的情緒或心理所產(chǎn)生的比害怕還要強(qiáng)烈的一種震撼感受。它可以是面臨死亡的恐慌，可以是親眼所見的血淋淋的屠殺，也可以是無法控制的危險(xiǎn)未知。恐怖的表現(xiàn)與來源形式不一，所面臨的狀況各不相同，這是一種人類心理上的情感表達(dá)。

恐怖不單單是生理和心理上的一種反應(yīng)，它也可以是一種精神上的快感。現(xiàn)實(shí)中有很多危險(xiǎn)和刺激性的事件發(fā)生，然而這樣的事件也可以當(dāng)成生活中的一種消遣活動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)中的恐怖會(huì)受到限制都是相對(duì)單調(diào)性的而且并不是所有人都能體會(huì)到這樣的感受。

從古至今大多數(shù)人都通過文藝作品來感受恐怖，因?yàn)槲乃囎髌分械目植朗翘摷俨徽鎸?shí)的，所以人們不用直接去面對(duì)恐怖的場(chǎng)面。在文藝形式中欣賞恐怖，卻為古往今來的大多數(shù)人所接受。在文藝作品里所表現(xiàn)出來的恐怖形式可以多樣化，恐怖內(nèi)容可以由讀者自行去虛構(gòu)，作者在表達(dá)恐怖內(nèi)容時(shí)也可以毫無顧忌地去描寫去發(fā)揮自己的內(nèi)心想法，在想象的空間中每個(gè)人都有自己不同的思想和看法，可以讓人們不斷地回味其中的刺激，感受身在其中的快感。這種充滿審美、緊張、恐怖的感覺來源于人們對(duì)文藝作品的欣賞，內(nèi)心對(duì)于恐怖的心情慢慢釋放。

文藝作品里所表現(xiàn)的恐怖事件和心情正是為人帶來了精神上的刺激和生活中的娛樂。文藝作品中很多恐怖作品的發(fā)展慢慢地進(jìn)入文學(xué)史，很多學(xué)者也開始對(duì)它進(jìn)行深入的研究，尤其是影視劇中的作品。影視劇里所演繹的恐怖作品由于畫面的直觀、音樂的配合等各方面的表達(dá)與文學(xué)作品中的恐怖相比更為形象也更加震撼。但是文學(xué)作品的表達(dá)更直接豐富，語言通俗易懂，因此它是一種最原始的表現(xiàn)形式和表達(dá)方法，恐怖作品更是文學(xué)作品中最受人歡迎的作品。

而恐怖小說又是什么呢？本文對(duì)恐怖小說的定義是指整個(gè)故事事件都以恐怖為主，從感官上追求恐怖的樂趣與刺激，所創(chuàng)作出來的恐怖小說亦是一部藝術(shù)品。

二

與西方國(guó)家相比由于東西方化的差距和發(fā)展使得我國(guó)的恐怖小說在題材上和數(shù)量上都遠(yuǎn)不如西方國(guó)家。在中國(guó)，人們重視社會(huì)倫理，參悟道德規(guī)范，感受儒家思想，創(chuàng)作風(fēng)格溫柔敦厚，因此恐怖小說在中國(guó)發(fā)展緩慢。在中國(guó)的古代有少量有關(guān)鬼神類的恐怖小說出現(xiàn)，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所引發(fā)，道德說教與宗教信仰相符合，因此在古代鬼神類小說中發(fā)展起來，慢慢地流傳至今。

魏晉六朝出現(xiàn)的志怪小說可以算是古代鬼神類小說的開始，諸多捉鬼鬧鬼的情節(jié)在故事中出現(xiàn)，被作者寫得活靈活現(xiàn)，但是由于在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中鬼神已經(jīng)被人們看成了常事，人們只當(dāng)他是與人類不同的異類存在于人間。因此，《六朝之鬼神志怪書》里的鬼神故事沒有讓人感到惶恐和害怕，更談不上恐懼。作者只是將一種平常的生活現(xiàn)象融入到小說里，而當(dāng)時(shí)的小說情節(jié)簡(jiǎn)約，對(duì)鬼神的描寫只有小部分，因此不足以影響整部作品，所以不算是真正的恐怖小說。

恐怖小說的故事情節(jié)單從文字上去看并不能讓讀者身臨其境。如果作家能夠感悟生活，用繪聲繪色的語言去描寫，讀者在閱讀上就會(huì)感同身受。而每一個(gè)發(fā)生的恐怖事件要想讓讀者增加恐怖的快感，這就要求作者要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描寫，帶動(dòng)讀者的情緒。因鬼神是不復(fù)存在的事物，但是它受到了從古至今的民俗和宗教的影響已經(jīng)逐漸進(jìn)入人們的心靈，引起人們真實(shí)的恐懼感，從而影響到作家和讀者。

隨著佛教的發(fā)展和產(chǎn)生的影響，從唐代起人們對(duì)鬼神的形象已經(jīng)不再是一種抽象的想象，而是有了具體的面孔。唐代小說中對(duì)鬼神的描寫更加的形象化，更加的細(xì)致。在唐代小說里夜叉的出現(xiàn)，成為了之后描寫鬼怪的范例。在故事的撰寫上也更加的多樣化，鬼神成了無所不能的靈魂。故事人物的描寫越來越虛幻，從而讓讀者覺得鬼神越來越恐怖。唐代小說作家十分重視對(duì)故事情節(jié)的渲染。在李公佐所寫的《盧江馮媼》這部小說里，董江的妻子去世之后又再娶，馮媼看到了董妻的鬼魂在風(fēng)雨中哭泣。小說里所用到的語言十分樸實(shí)，但是卻讓人在其中看到了一種悲涼恐怖的情緒。唐代小說作家所表達(dá)出來的現(xiàn)象不僅僅是一種恐怖，他更想要表達(dá)一種恐怖刺激或是一種黑色的幽默。有很多小說作品都是在表達(dá)這樣的用意，如李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》，牛僧孺的《玄怪錄》里面都存在幽默的表達(dá)，這都可以稱作是恐怖小說。

到宋元明時(shí)期，小說沒有了唐代時(shí)期的飛揚(yáng)。對(duì)于宋代時(shí)期的文言小說魯迅先生稱其平實(shí)而缺少文采，所寫的傳奇多是通過一些往事來進(jìn)行敘述，沒有獨(dú)特的創(chuàng)意性。《中國(guó)小說史略》中所寫的“宋之話本”這一篇又被稱為明代的《剪燈新話》，它的語言運(yùn)用文筆庸弱，文題意境似模擬了唐代作家的作品。這個(gè)時(shí)期的恐怖小說文采平平，描寫上繪聲繪色，而使恐怖的現(xiàn)象缺少了情趣。這一時(shí)期的作品如《鬼董》里的“張師厚再娶劉氏”，《夷堅(jiān)志》中的“袁州獄”等這些作品都具有恐怖色彩。但與唐代時(shí)期恐怖小說的作品相比，從數(shù)量上和質(zhì)量上都遜色了很多。較多具有情趣色彩的恐怖小說都存在于白話小說中，如《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》、《楊思溫燕山逢故人》、《定山三怪》、《西山一窟鬼》、《六十家小說》寫載的《西湖三塔記》等。

三

蒲松齡所著《聊齋志異》是清代時(shí)期文言小說的代表作，又是恐怖小說中最好最多的小說集。長(zhǎng)期以來，《聊齋志異》里所描寫的鬼狐花妖，辭藻華麗，故事曲折，還有教育勸懲內(nèi)容和孤憤精神都讓人們印象深刻。這也是它自身的價(jià)值所在，但是人們卻將它最獨(dú)特的恐怖情趣給遺忘了。

《聊齋志異》里小說作品可以分為：山水游記，宗教勸懲，冥婚式人鬼相戀，鬼怪靈異，戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷五類。其中以冥婚式人鬼相戀、鬼怪靈異、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷類的數(shù)量居多，同時(shí)藝術(shù)水平也相對(duì)較高。而自然災(zāi)害和宗教勸懲類的作品藝術(shù)性相對(duì)不那么高。《聊齋志異》中的恐怖場(chǎng)景至今都給人們的心靈和精神上帶來了前所未有的恐怖，文章提到的恐怖場(chǎng)景有《公孫九娘》、《江中》、《韓方》、《野狗》、《鬼哭》、《諸城某甲》等，其中以《公孫九娘》最為出彩。故事開篇就將恐怖背景交待得讓人不寒而栗，萊陽在祭奠親友的時(shí)候?yàn)樗廊サ墓视阎焐鞒只槎Y，并且在此期間認(rèn)識(shí)了女鬼公孫九娘，兩人便從此在夜晚相會(huì)。公孫九娘讓萊陽生將自己的尸骨葬在家族墳?zāi)沟囊粋?cè)。然而萊陽生卻沒有辦法實(shí)現(xiàn)對(duì)她的承諾。之后在死去時(shí)遇到了公孫九娘的魂魄，最終沒有得到她的原諒。這個(gè)故事充滿了悲劇性，恐怖與悲劇的色彩讓讀者感到戰(zhàn)亂所帶來的害怕與惶恐。作家以鬼怪荒誕的內(nèi)容形式披露了明末清初因戰(zhàn)亂給人們帶來的危害，這一深刻的含義也給我們帶來了歷史的價(jià)值。

《聊齋志異》中的鬼怪靈異類是整部作品最大的賣點(diǎn)，它由兩部分構(gòu)成。一部分，如《山魈》、《鬼津》、《山神》、《大人》、《噴水》等六朝的志怪小說，此篇幅有渲染，有情節(jié)，內(nèi)容簡(jiǎn)短，所描寫的鬼怪多為聳動(dòng)、周全、細(xì)致、猙獰可怖，比唐代的夜叉形象描寫更勝一籌。唐代時(shí)期的鬼怪形象來源于當(dāng)時(shí)的壁畫和印度佛經(jīng)，而蒲松齡所描寫的鬼怪多來自寺廟里的鬼怪形象，更貼近民間，富有創(chuàng)造性，描寫亦是繪聲繪色。簡(jiǎn)單的故事情節(jié)對(duì)鬼怪的描寫也是平面性的，雖給讀者帶來了刺激與快感但也缺少余韻。另一部分則是有民間故事參與其中，情節(jié)完整曲折，矛盾沖突，并讓讀者在這些矛盾里感受恐怖。如《尸變》、《咬鬼》、《珠兒》、《汪士秀》、《縊鬼》等。《尸變》所描寫的是在一間旅店里旅客們遇到鬼的故事，讀者通過旅客的所感、所觸、所聽、所見，在奔逃躲避當(dāng)中深感到緊張恐怖的氣氛。這類故事是真正具有恐怖色彩的小說。冥婚式人鬼相戀類小說的不同之處在于故事的開場(chǎng)環(huán)境更讓人膽寒心驚，對(duì)于故事情節(jié)的描寫加上陰森的環(huán)境讓讀者對(duì)《聊齋志異》里的內(nèi)容更能感受其恐怖陰森的印象。在《聶小倩》、《連鎖》這些小說中在文章開始之初便是環(huán)境上的描寫最為突破，有時(shí)作家將鬼與常人之間的關(guān)系描述自然，對(duì)鬼與人的正常交往與所生后代的描寫都活靈活現(xiàn)。這樣的小說描寫在語言的運(yùn)用和人物的描寫上都增加了濃烈的悲慘氣息，更具有說服力。《聊齋志異》里男鬼的兇狠與女鬼的溫柔形成了強(qiáng)烈的反差，這已成為這部作品里的特有模式。

宗教勸懲類的小說在描寫上將民間的傳奇更加的細(xì)致化、民俗化，有助于研究中國(guó)的民間宗教史。蒲松齡的小說作品多展現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的目的，再進(jìn)行恐怖描寫的同時(shí)也將因果原因?qū)懙梅滞馇逦＿@類小說雖說表達(dá)的是對(duì)土豪劣紳及貪官污吏的描寫，但他的目的是勸懲說教，展現(xiàn)了他勸諷的熱情。這種形式的文章沒有故事性，篇幅短小，但是它也更接近于恐怖性情感。《聊齋志異》中被稱為真正恐怖小說的篇章其實(shí)并不多，多以鬼怪神秘的場(chǎng)景出現(xiàn)，形成了特有的趣味和審美意象。

在中國(guó)，人死后就會(huì)變成鬼，死亡與鬼相聯(lián)系，因此在《聊齋志異》中鬼的形象居多，并且具有恐怖的氣息。在這部作品中具有恐怖色彩的鬼怪多為青蛙、蛇、狐貍等山精，牡丹、菊花、忍冬等花妖，在人們看來這些只是被人類嬉戲的事物卻引起了人們的恐慌。蒲松齡對(duì)鬼神的論述，由男鬼與女鬼之間的差別進(jìn)行對(duì)比，將人類的浪漫主義恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到鬼神上面，將作家的孤憤和理想全部抒發(fā)出來。

四

由于恐怖小說的不斷更新，形式也在不斷的得到創(chuàng)新，隨著人們對(duì)這類鬼神題材小說閱讀量的不斷增長(zhǎng)，也讓作家們?cè)趧?chuàng)作上有了新的改變，展示了多種多樣的恐怖情節(jié)。對(duì)于《聊齋志異》而言寫作風(fēng)格豐富多彩，每篇作品給人的感覺都有著不同的情緒在其中，它所表現(xiàn)的內(nèi)容可以說是姹紫嫣紅，百花齊放，含有古淡含蓄，恐怖幻變，冷艷幽峭，幽默詼諧，沉郁孤憤的內(nèi)容。整部作品如此的成功也在于蒲松齡進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)正是他最孤獨(dú)、最苦悶的壯年時(shí)期，為他在創(chuàng)作上加入了更多個(gè)人的情緒。蒲松齡的朋友對(duì)他的創(chuàng)作都表達(dá)了一種敬畏在其中，對(duì)其創(chuàng)作更是贊不絕口，將美學(xué)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)結(jié)合在一起進(jìn)行分析和研究來表現(xiàn)出這部作品的完美。對(duì)這篇小說的評(píng)論也是頗多，多以稱贊為主，全都表現(xiàn)了作家對(duì)這部作品的濃烈的情感抒發(fā)。

自《聊齋志異》出版至今，每個(gè)時(shí)代的人都對(duì)這部作品做出了自我見解與評(píng)價(jià)。魯迅先生在1920年給出了簡(jiǎn)短的評(píng)論，自唐代以來出現(xiàn)的鬼怪小說，在描寫上都很簡(jiǎn)略，也很荒怪，但是情感的表達(dá)很少，而《聊齋志異》卻讓人生產(chǎn)了多種情愫，鬼神也可以平易近人，溫柔善良。魯迅先生將這部作品與其他恐怖小說進(jìn)行對(duì)比，并且進(jìn)行了宏觀的評(píng)價(jià)。

五

通過《聊齋志異》這部作品的描寫與世人對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一個(gè)美學(xué)風(fēng)格的作品，而本文不論從審美上還是情趣上都達(dá)到了前所未有的成功。時(shí)至今日都很難有一部恐怖小說與之相媲美。這部小說也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象與人間存在的各種矛盾，并且更貼進(jìn)實(shí)際。它的價(jià)值不單單是讀者的閱讀興趣更可以對(duì)歷史的資料進(jìn)行考察，語言的運(yùn)用與表達(dá)恰當(dāng)?shù)皿w，更是讓人有一種前所未有的刺激感。

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作者簡(jiǎn)介：

毛盛錦，男，1969—，江西九江人，碩士，副教授，研究方向：音樂、美學(xué)教育，工作單位：江西護(hù)理職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

於慧，女，1978—，江西新余人，碩士，副教授，研究方向：現(xiàn)代技術(shù)教育，工作單位：江西護(hù)理職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

萬迎暉，男，1969—，江西南昌人，本科，副教授，研究方向：中醫(yī)教學(xué)與臨床，工作單位：江西護(hù)理職業(yè)技術(shù)學(xué)院。