中西方詩(shī)歌文化之比較

摘要 本文追溯了詩(shī)歌的起源、發(fā)展以及中西方詩(shī)歌文化的差異，并以浪漫主義詩(shī)歌為例，將中國(guó)詩(shī)人屈原所做的《離騷》與英國(guó)詩(shī)人拜倫所寫的《唐璜》進(jìn)行了比較，指出中西方詩(shī)歌在語(yǔ)言風(fēng)格、體裁內(nèi)容、思想內(nèi)涵方面的異同。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 中國(guó) 西方 《離騷》 《唐璜》

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

一個(gè)時(shí)代有著與其相符的一種文化。無(wú)論這個(gè)時(shí)代有多偏差，總有一個(gè)人或一群人走在大部分人前面，展示著他們發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造的與時(shí)代相符的新的精神文化。“這是個(gè)最好的時(shí)代也是個(gè)最壞的時(shí)代。”若說(shuō)狄更斯的《雙城記》有多偉大，其偉大之處絕不在語(yǔ)言多精煉或者結(jié)構(gòu)多巧妙，而在于其思想的深刻性。思想源于眾生，卻能凌駕于萬(wàn)物之上。關(guān)于時(shí)代的思想，很多部分都是首次在書籍中得以現(xiàn)世。而最早人們只能口口相傳，比如遠(yuǎn)古時(shí)就已流傳下來(lái)的詩(shī)歌。遠(yuǎn)古時(shí)人們?cè)趧趧?dòng)中交流，在忙碌休憩時(shí)相互和歌，抑或在祭祀犧牲時(shí)祝巫祈禱，在戰(zhàn)場(chǎng)臨行時(shí)慷慨高歌，由此便慢慢出現(xiàn)了詩(shī)歌。站在歷史唯物主義的角度看，由于地理隔絕，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、政治背景、語(yǔ)系不同，不同文明和種族的詩(shī)歌文化也不盡相同。印歐語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系、閃含語(yǔ)系下不同語(yǔ)族的存在，必然形成詩(shī)歌文化的不同。

二 中西方詩(shī)歌文化的異同

西方詩(shī)歌的類別有史詩(shī)（敘事詩(shī)）、十四行詩(shī)、俳句等，在內(nèi)容上注重?cái)⑹隆＿@與中國(guó)古典詩(shī)歌相差很大，東方詩(shī)歌注重的是抒情。另外，西方詩(shī)歌通常篇幅宏偉，一部史詩(shī)動(dòng)輒幾萬(wàn)行。而中國(guó)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)敘事詩(shī)，更沒(méi)有獨(dú)立的描述英雄業(yè)績(jī)及民族大事的長(zhǎng)篇詩(shī)歌。東方詩(shī)歌以中國(guó)為代表。中國(guó)有著近五千年的歷史，幾千年詩(shī)歌的存在經(jīng)久不衰。詩(shī)歌這種題材，早在中國(guó)確立了封建集權(quán)等制度之前就已出現(xiàn)并漸漸形成體系，之后一直成為文學(xué)史的主流。

詩(shī)歌的濫觴以及發(fā)展，無(wú)疑給后世留下了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。很多典故、日常用語(yǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣無(wú)不出自于那些走在歷史長(zhǎng)河最前端的偉人筆下。如宋玉的悲秋之氣，王維的紅豆相思，白樂(lè)天的比翼連枝，比如提到木馬總能想到那場(chǎng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，這些無(wú)不象征著或美或悲或悲美的祝愿及希冀。感情與思想推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展。現(xiàn)代詩(shī)歌的出現(xiàn)，就是因?yàn)槿藗兊乃枷敫星橛迂S富，而古典詩(shī)歌的固有形式則略顯呆板凝滯，束縛了思想的表達(dá)和感情的宣泄。可以說(shuō)，一首詩(shī)，立意為本。思想是整篇詩(shī)歌的魂靈。每個(gè)人都可以成為詩(shī)人，甚至是出色的詩(shī)人。

雖然中西方詩(shī)歌在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)、修飾、表達(dá)技巧上表現(xiàn)迥異，但有一點(diǎn)是永遠(yuǎn)相通的，那就是詩(shī)歌的靈魂。每篇傳世的佳作必然深藏著一個(gè)偉大詩(shī)人全部的靈魂，這些靈魂必然相通相知。因?yàn)樗麄冎朗裁唇凶鲈?shī)歌，他們是一類人，盡管肉身行走在流光的塵世，靈魂卻已高飛天際之外，遨游于輪回和宇宙。生與死，惡與善，是他們?nèi)松诵械淖畲竺}。這些命題，總需要有人來(lái)思考。所以詩(shī)人不僅是詩(shī)人，還是偉大的政客、思想者、哲學(xué)家。元稹一曲《離思》成絕唱，白居易詩(shī)千行只為洞察民生疾苦，東坡酒樽中的那首《水調(diào)歌頭》又到底訴盡了世人多深多濃的相思？陸游、岳飛的詞洋溢著精忠報(bào)國(guó)的不朽之志，關(guān)漢卿一曲《竇娥冤》，反映的是社會(huì)的黑暗以及人性的本善。這些詩(shī)人以不同的眼光、相同的心懷，書寫著人生的苦旅。

三 從《離騷》與《唐璜》看中西方詩(shī)歌文化的異同

1 語(yǔ)言風(fēng)格

中國(guó)長(zhǎng)篇詩(shī)歌并不多見，史詩(shī)更是鳳毛麟角。若問(wèn)第一部浪漫主義長(zhǎng)篇詩(shī)歌，當(dāng)屬《楚辭》，而其中《離騷》也無(wú)疑具有著重要地位。在這部作品里，屈原突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主、“二二”節(jié)奏的格局，創(chuàng)造了一種詩(shī)體——楚辭。楚辭的典型句式為“三三”、“三二”節(jié)奏。歌詞的每隔一句的末尾用一個(gè)語(yǔ)助詞，如“兮”字，句中則配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)。《離騷》的詩(shī)句常常呈現(xiàn)出句式的散文化，如：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均；紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”大大擴(kuò)展了詩(shī)歌的表達(dá)空間和能力。同時(shí)，《離騷》中又多用對(duì)偶，出現(xiàn)了錯(cuò)綜對(duì)，如“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”在一句中，還往往以雙聲配雙聲、疊韻配疊韻，如“忳郁邑余侘傺兮”，“聊逍遙以相羊”等。這就形成了《離騷》的詩(shī)句于錯(cuò)落中見整齊，于整齊中善于變化，讀來(lái)帶有節(jié)奏感，抑揚(yáng)頓挫，別具韻致。詩(shī)人在《離騷》中進(jìn)行了奇妙的構(gòu)思，展開了豐富的想象，大量運(yùn)用了比興和擬人的手法，詩(shī)中用鮮花香草比喻人的品質(zhì)高潔善美，用臭物惡草比喻無(wú)恥小人，用鷙鳥比忠貞之士，用鴆鳩喻奸邪之徒，又以男女交往喻君臣關(guān)系，以眾女妒美喻群小嫉賢等，這種象征藝術(shù)的表現(xiàn)手法，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)藝術(shù)。在《離騷》里，屈原融合了神話和古代傳說(shuō)，將日月風(fēng)云、花草樹木、河流山川渾然一體，構(gòu)成一幅幅感澎湃色彩絢麗的圖畫，從直覺(jué)上增加了作品的色彩美和形象性。

拜倫對(duì)莊諧并陳、伸縮自如的意大利八行詩(shī)體進(jìn)行了改造，把原來(lái)的每行八個(gè)音節(jié)改為更適合英語(yǔ)詩(shī)的十個(gè)音節(jié)，改造后的詩(shī)體語(yǔ)言明白曉暢、口語(yǔ)氣息濃厚，頗具音韻上的特色。他的敘事跌宕起伏，引人入勝。議論更是奔放凌厲，常常中斷敘事進(jìn)行自由的議論。拜倫的作品中感性與理性的運(yùn)用恰如其分。《唐璜》是他的壓卷之作，也是整個(gè)世界最偉大的浪漫主義史詩(shī)巨作。盡管詩(shī)人只寫到第十六章，但這絲毫沒(méi)有為這部作品不可估量的價(jià)值打上折扣。作品登場(chǎng)人物之眾多，場(chǎng)景變化之異常，表現(xiàn)手法之靈活多變，都給人以深深的震撼以及享受。

《唐璜》的語(yǔ)言和筆調(diào)都極富變化。這部作品里，每句話都洋溢著拜倫高昂澎湃的激情，都可以體會(huì)到詩(shī)人內(nèi)心的火熱，和性格的熾烈。他的敘事表達(dá)豐滿而獨(dú)到，莊嚴(yán)而又滑稽，如：“雖說(shuō)他鑿船底，切脖子，是個(gè)能手/卻也最是溫文爾雅/他有著正人君子的那種涵養(yǎng)/從來(lái)不教人猜出他心里的話/廷臣不能比，就連狡猾的女人/裙子里也沒(méi)系著他那些奸詐/可惜他愛(ài)上冒險(xiǎn)的方式/倒真是上流社會(huì)的絕大損失。”這段詩(shī)是描寫海盜蘭博洛的，主要突出蘭博洛的狡詐與偽裝。以狡詐的女人裙子里也沒(méi)有那么多的奸詐來(lái)做對(duì)比，突出蘭博洛鮮明的性格特征。而那句“可惜他愛(ài)上冒險(xiǎn)的方式，倒真是上流社會(huì)的絕大損失”就從側(cè)面諷刺了上流社會(huì)是一樣的奸詐與虛偽。拜倫的議論又極具主觀意識(shí)，非常的直接而熱烈。如：“一般所謂用情不專/不過(guò)是由于自然對(duì)某個(gè)寵兒賦予過(guò)多的美/以致使人看見由不得心向往之/這好比人們常常拜倒于神龕的偶像之前/我們對(duì)真實(shí)色相之所以景仰/不過(guò)表示崇敬于美的理想。”拜倫在這里直接表達(dá)了他對(duì)于美的看法，認(rèn)為追求美是一種理想，而非一種罪過(guò)。這樣的議論在《唐璜》中俯拾可見，有時(shí)候詩(shī)人正有條不紊地講著故事，不經(jīng)意間就插敘了自己的議論，且常常議論得很多。議論反映了拜倫的政治立場(chǎng)：即堅(jiān)決反抗一切反動(dòng)派，堅(jiān)決與舊勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的決心，對(duì)封建專制予以酣暢淋漓的撻伐以及對(duì)這個(gè)時(shí)代的失望情緒。

2 體裁內(nèi)容

《離騷》是卓越的政治抒情詩(shī)，蘊(yùn)涵著豐富的思想內(nèi)容，它表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美好理想的執(zhí)著追求，對(duì)崇高人格的頑強(qiáng)修持和對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)之情。全詩(shī)將清晰的故事情節(jié)與詩(shī)人的感情起伏結(jié)合在一起，把詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門、退隱不甘、出走不忍心的諸般感情表現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)了屈原不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。

《唐璜》巧妙地融各種文學(xué)體裁于一體，它“既有史詩(shī)的規(guī)模、容量與氣概，又有小說(shuō)的紛繁糾葛和易趣；既有戲劇的緊張沖突與效果，又有政論的犀利哲思與睿智，又有游記的千姿百態(tài)與情致”。古典主義的典雅、浪漫主義的熱情與現(xiàn)實(shí)主義的冷靜在詩(shī)歌中水乳交融。同時(shí)，詩(shī)人自己的行文安排、詩(shī)學(xué)觀等也不時(shí)地出現(xiàn)在詩(shī)行中，其敘事手法的靈活多樣及應(yīng)用自如，無(wú)不顯示出詩(shī)人的才情和創(chuàng)新，令人嘆為觀止。

3 思想內(nèi)涵

中國(guó)古代封建制度根深蒂固，等級(jí)森嚴(yán)，所以文人在感情表達(dá)上委婉含蓄。但屈原在《離騷》里采用虛實(shí)結(jié)合的描寫，表現(xiàn)了詩(shī)人心系國(guó)家和熱愛(ài)人民的胸懷。作為一名偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原有著宏偉的抱負(fù)。他想改革政治，挽救楚國(guó)的危亡：“惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，并且還愿意奮身而起，作楚王的先驅(qū)：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”。雖然詩(shī)人的理想在楚國(guó)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的阻力下不能實(shí)現(xiàn)，他還是堅(jiān)守自己的情操：“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷！”

最后，由于不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，又不愿與小人同流合污，屈原投江而死，留下千古悲歌。

西方詩(shī)歌表達(dá)感情大多非常直接，與中國(guó)詩(shī)的委婉含蓄完全迥異。西方詩(shī)歌大多使用表達(dá)情感的強(qiáng)烈語(yǔ)氣詞，語(yǔ)言也比較口語(yǔ)化，特別是在浪漫主義長(zhǎng)篇史詩(shī)中。通過(guò)讀《唐璜》，可以看到拜倫的內(nèi)心有著撒旦般的黑暗和孤絕。他曾悲憤失意地說(shuō)：“我并不愛(ài)這個(gè)世界，這個(gè)世界對(duì)我也一樣。”在《唐璜》里，拜倫針對(duì)的是18世紀(jì)至19世紀(jì)歐洲各國(guó)制度的封建腐朽，貴族議院行事的荒唐可笑。反映的是作者對(duì)一切反動(dòng)勢(shì)力的抗?fàn)幩枷搿Ｔ?shī)歌以主人公冒險(xiǎn)的足跡：海黛和她的海盜父親蘭博洛居住的希臘海島，唐璜被蘭博洛賣送到的土耳其，之后的俄羅斯宮廷以及英國(guó)上流社會(huì)的圈子。揭露了封建專制的暴虐，諷刺了社會(huì)道德的虛偽，人們的假善。帝國(guó)慘無(wú)人道的屠殺、商人的利益至上、貴族的聲色犬馬淫靡縱欲，人們的拜金觀念，統(tǒng)統(tǒng)是拜倫口誅筆伐的對(duì)象。但拜倫的這首長(zhǎng)篇史詩(shī)并非全部透露著對(duì)人間黑暗的絕望和譏笑，還有對(duì)于正義和自由的贊美，對(duì)于不公平的同情，以及對(duì)戰(zhàn)斗中的人們的號(hào)召鼓勵(lì)。這些在拜倫筆下看似說(shuō)書般任意東西的詩(shī)句卻又深藏著對(duì)于人生及世界的感悟。如那一句“我懷疑是否懷疑本身也是種懷疑”。

拜倫和屈原同為浪漫主義的巨星，雖所處時(shí)代不同，但兩人身上卻有著驚人的相似之處。如兩人都在政治上失意，都曾被逼離開國(guó)土遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，一生都獻(xiàn)身于政治：一個(gè)是為民族獨(dú)立，一個(gè)是為國(guó)家興亡。兩人都深深痛恨腐朽的封建統(tǒng)治集團(tuán)，且兩人留下的詩(shī)歌無(wú)不是傳世之作，為人所敬仰。拜倫的《唐璜》將歐洲浪漫主義推向了巔峰；屈原的《離騷》也是中華民族浪漫主義的源頭，有著無(wú)可代替的地位。以今天的道德價(jià)值觀來(lái)重新審視這兩部作品，不難發(fā)現(xiàn)，里面的思想仍不落后于如今這個(gè)激進(jìn)的社會(huì)。《唐璜》所表現(xiàn)的揭露社會(huì)黑暗與追求幸福和自由，《離騷》所展現(xiàn)的無(wú)私愛(ài)國(guó)舍我為蒼生的宏志，都一直是現(xiàn)代生活的標(biāo)榜和警鐘。《唐璜》的諷刺，《離騷》的勸諫，仍可以為今天的社會(huì)建設(shè)所用。它們應(yīng)根植于人們的心中，任何一種有價(jià)值的東西都應(yīng)該根植于人們的心中并且內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。

四 結(jié)語(yǔ)

本文追溯了詩(shī)歌的起源、發(fā)展，以及中西方詩(shī)歌文化的差異，并以浪漫主義詩(shī)歌為例，將中國(guó)詩(shī)人屈原所做的《離騷》與英國(guó)詩(shī)人拜倫所寫的《唐璜》進(jìn)行了比較，指出中西方詩(shī)歌在語(yǔ)言風(fēng)格、體裁內(nèi)容、思想內(nèi)涵方面的異同。

歷史長(zhǎng)河靜靜流淌，逝者遠(yuǎn)去，而詩(shī)篇卻閃耀著永不停歇的光芒，為人們照亮精神家園的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 辜正坤：《中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論》，清華大學(xué)出版社，2003年版。

[2] 黃杲炘：《英國(guó)抒情詩(shī)選》，上海譯文出版社，1997年版。

[3] 王佐良：《英詩(shī)的境界》，三聯(lián)書店，1991年版。

[4] 向熹：《詩(shī)經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1986年版。

[5] 劉春芳：《英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌情感論》，天津大學(xué)出版社，2011年版。

作者簡(jiǎn)介：安國(guó)平，女，1977—，山西平遙人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：華北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。