劉易斯《大街》中的“反鄉(xiāng)村”敘事及文化意蘊(yùn)

摘要 《大街》出自于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者辛克萊·劉易斯之手，小說以其獨(dú)特的主題，新穎的創(chuàng)作風(fēng)格吸引著無數(shù)讀者。這部小說的內(nèi)容及中心思想曾經(jīng)一度受到美國保守人士的抨擊和譴責(zé)，但不可否認(rèn)的是，其辛辣的“反鄉(xiāng)村”敘事手法，的確讓人們感受到了不一樣的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：辛克萊·劉易斯 《大街》 “反鄉(xiāng)村”敘事 文化底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《大街》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者辛克萊·劉易斯最為經(jīng)典的，也是最受爭(zhēng)議的一部作品。1920年，這部小說一經(jīng)問世，便在美國掀起了一陣批評(píng)的熱潮，因?yàn)樗\(yùn)用極具諷刺效果的“反鄉(xiāng)村”敘事手法，毫不遮掩地將明尼蘇達(dá)州戈鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文化生活展現(xiàn)給了世人。對(duì)于這部小說，麥考爾·斯賓德勒客觀地評(píng)價(jià)為：劉易斯真實(shí)地揭露出戈鎮(zhèn)枯燥的文化生活，他將美國那一時(shí)期巨大的城鄉(xiāng)變化、善變的西部精神、迂腐的文人情況、激進(jìn)的思潮以及頻繁的進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響全部影射為文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的癥候，所以整篇小說中充滿了濃厚的反鄉(xiāng)村敘事特征。而劉易斯自己則將這種特殊的敘事風(fēng)格分為三大類：一、反“詩意化”，無論是反鄉(xiāng)村敘事還是詩意鄉(xiāng)村敘事都處于城市文明的對(duì)立面；二、對(duì)峙的“城與鄉(xiāng)”，這是兩種本質(zhì)文化間的相互克制；三、鄉(xiāng)村文化“病毒化”的真實(shí)本質(zhì)。本文將從以上三個(gè)視角出發(fā)，研究《大街》的反鄉(xiāng)村敘事手法，并且深挖其潛在的文化意蘊(yùn)。

一 反“詩意化”的鄉(xiāng)村敘事及后者對(duì)城市文化的抵制

關(guān)于鄉(xiāng)村敘事風(fēng)格的演化，美國小說共經(jīng)歷了三個(gè)重要的階段：首先，誕生于英格蘭以及中國殖民地的“英國鄉(xiāng)村敘事”風(fēng)格；其次，出現(xiàn)在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的美國本土鄉(xiāng)村敘事；最后，是美國從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過渡中演化出來的“詩意化”鄉(xiāng)村敘事，其實(shí)是新英格蘭和西進(jìn)運(yùn)動(dòng)兩種傳統(tǒng)的結(jié)合體，用土地、自然和鄉(xiāng)村的文化生活抵制先進(jìn)的城市文明，反對(duì)物質(zhì)化的商品社會(huì)，倡導(dǎo)圣潔的人性和質(zhì)樸的生活情調(diào)。

20世紀(jì)初，隨著美國工業(yè)化的進(jìn)展，城市生活已經(jīng)占據(jù)政治文化的主導(dǎo)地位，存在于文藝界中的“詩意化”鄉(xiāng)村敘事卻毅然決然地站在了主流的對(duì)立面，尤其是劉易斯的《大街》，這部小說的出現(xiàn)將“反鄉(xiāng)村”敘事發(fā)展到了極致，其通過獨(dú)特的選材和犀利的寫作手法，諷刺了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村敘事的風(fēng)格，揭露了人們過去所崇拜的“民主與幸福”只不過是自欺欺人的謊言，表達(dá)了只有與現(xiàn)實(shí)相符的鄉(xiāng)村敘事才能展現(xiàn)最真實(shí)的文化生活，對(duì)于美國文學(xué)界而言，這是一次巨大的變革。

在《大街》的第三章中，劉易斯成功地使用了空間意向?qū)χ诺谋憩F(xiàn)手法，并且極具隱喻色彩，為了反駁“詩意化”的鄉(xiāng)村敘事，他借用代表城市發(fā)展的“紅色火車站”對(duì)比代表傳統(tǒng)安定的“鐵狗雕像”，這種“新神”與“舊神”的鮮明反差只能說明“詩意化”的鄉(xiāng)村敘事不愿意承認(rèn)歷史的進(jìn)步，并且十分抵觸工業(yè)化大生產(chǎn)的生活方式，它是在為鄉(xiāng)村生活做最后的歌頌。在戈鎮(zhèn)興起的“一座座矮小的紅木房子”絕對(duì)算不上什么宏偉的建筑，但卻為荒涼的大草原帶來了發(fā)展的希望，“紅色火車站”是人們向著城市生活邁進(jìn)的唯一通道，所以稱之為“新神”其實(shí)并不為過。既然鐵路已經(jīng)成為人們生活中的希望，自然就會(huì)被賦予無上的權(quán)力，如果哪個(gè)市鎮(zhèn)表現(xiàn)不好，鐵路局就會(huì)切斷其商業(yè)的命脈，使其自生自滅。可想而知，鐵路就是“硬道理”，所以其掌管者更有著形如上帝般的權(quán)力。

通過上述分析不難看出，劉易斯以獨(dú)特的空間異域感完成了城市與農(nóng)村、“紅色火車站”與“鐵狗的雕像”的對(duì)比，從農(nóng)村困難的處境出發(fā)，營造出一種虛構(gòu)的“和諧家園”，為20世紀(jì)初苦難的農(nóng)村人編制了一個(gè)美麗的夢(mèng)。他用鋒利的筆鋒塑造了改革后的農(nóng)村，這絕不是“詩意化”農(nóng)村敘事所能締造的情景，現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村生活極富復(fù)雜性和多義感，只有“反鄉(xiāng)村”敘事才能抓住生活的命脈，以最客觀最直接的角度看待社會(huì)的變革。通過《大街》這部小說，劉易斯將資本主義這種極具掠奪式的社會(huì)發(fā)展方式真實(shí)地再現(xiàn)給世人，同時(shí)也對(duì)美國的前進(jìn)提出了質(zhì)疑。

二 “城與鄉(xiāng)”：反鄉(xiāng)村敘事與兩種文化的較量

美國特殊的歷史，使其十分看重對(duì)領(lǐng)土的開拓，而隨著第二次工業(yè)革命的到來，美國經(jīng)濟(jì)越發(fā)繁榮，整個(gè)社會(huì)開始進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段，城市和鄉(xiāng)村的人口比例和空間結(jié)構(gòu)都在發(fā)生巨大的變化，整個(gè)社會(huì)的文化中心和政治力量都在慢慢轉(zhuǎn)向城市。如此強(qiáng)烈的歷史發(fā)展趨勢(shì)，同樣震撼著劉易斯，如同他在《大街》第一章中對(duì)邊疆拓土?xí)r代的告別一樣。

劉易斯的“反鄉(xiāng)村”敘事還體現(xiàn)在空間對(duì)峙的創(chuàng)作手法上。《大街》的選材來自于美國城鄉(xiāng)發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，所以將“鄉(xiāng)村”作為空間敘事藍(lán)本，而小說又用大篇幅描寫“圣保羅”這座先進(jìn)的城市，利用空間意向?qū)χ诺姆绞綄⒚绹?0世紀(jì)初鄉(xiāng)村生活的巨大變化表現(xiàn)得淋漓盡致。作為一個(gè)成型的工業(yè)城市，“圣保羅”為“戈鎮(zhèn)”開辟一條前往現(xiàn)代文明的康莊大道，所以前衛(wèi)的生活方式和道德觀給這個(gè)鄉(xiāng)村的人們帶來了很大的沖擊，兩種空間的對(duì)比，更加劇了兩種文化的對(duì)立。

劉易斯獨(dú)特的生活經(jīng)歷使他對(duì)城市和農(nóng)村這兩個(gè)截然不同的空間有著極為深刻的了解。他的童年是從“戈鎮(zhèn)”度過的，成年后又一直在城市中生活，所以他能借助雙重性的鄉(xiāng)村敘事展現(xiàn)新時(shí)代的西部精神面貌，既說明了自己對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的反對(duì)，又在新價(jià)值觀面前表現(xiàn)得手足無措。

劉易斯對(duì)于新舊價(jià)值觀的迷茫同樣體現(xiàn)在小說主人公卡蘿爾身上。卡蘿爾渴望自由、渴望在戈鎮(zhèn)找到新的開始，但女性的身份令她的一舉一動(dòng)都在旁人的監(jiān)視和評(píng)論中度過。劉易斯獨(dú)特的情節(jié)安排，讓卡蘿爾以“外來女性的角色進(jìn)入戈鎮(zhèn)”，順理成章地將時(shí)間、空間與性別三個(gè)要素關(guān)聯(lián)在了一起。女性走出個(gè)人世界開始邁向社會(huì)的舉動(dòng)正好映射了可“鄉(xiāng)村”可“城市”的觀念，小說主人公生活空間的改變正是她用于反抗人生，爭(zhēng)取社會(huì)地位的努力表現(xiàn)。

主人公卡蘿爾自身的迷茫還來自于社會(huì)中的隱形因素，即美國當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”。在這個(gè)特殊的時(shí)期，女性知識(shí)分子積極地參加到“選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)”、“節(jié)育運(yùn)動(dòng)”和 “社會(huì)服務(wù)處運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中，并且發(fā)揮著重要的作用。劉易斯在《大街》中尤其強(qiáng)調(diào)了美國女性知識(shí)分子在此次運(yùn)動(dòng)中的突出表現(xiàn)：從布洛杰特大學(xué)順利畢業(yè)的卡蘿爾還特意到芝加哥去學(xué)習(xí)先進(jìn)的圖書館管理知識(shí)，期間她還曾擔(dān)任過華盛頓保羅公共圖書館的圖書管理員，這樣的工作經(jīng)歷為她后期從事改革者的事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。越是動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境越想讓人們找到一種穩(wěn)定的精神寄托，尤其是處于美國社會(huì)底層的女性，她們更加渴望打破迷惘的狀態(tài)。這也是劉易斯反鄉(xiāng)村敘事中非常重要的一點(diǎn)。

理論上，所謂的“空間”絕不單指地理上的概念，它還可以映射社會(huì)關(guān)系中的某些空間存在感。而城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別在形式則表現(xiàn)為生活方式的不同，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)藏在價(jià)值取向中的文化內(nèi)涵和空間化的權(quán)利歸屬才是其分離的本質(zhì)。劉易斯則緊緊的抓住這一點(diǎn)，充分利用城鄉(xiāng)無法調(diào)節(jié)的對(duì)峙關(guān)系，展開一場(chǎng)基于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，同時(shí)也為維護(hù)女性知識(shí)分子權(quán)利作出不懈的努力。

三 “病毒化”的反鄉(xiāng)村敘事及鄉(xiāng)村文化的真實(shí)呈現(xiàn)

美國小說發(fā)展到20世紀(jì)20年代，開始逐漸脫離開對(duì)于鄉(xiāng)村的描繪和贊美，而且人們開始慢慢地懷疑鄉(xiāng)村生活美好的真實(shí)性，鄉(xiāng)村敘事的發(fā)展遇到了前所未有的阻力。此時(shí)，大家的注意力似乎轉(zhuǎn)移到了所謂的真相上面，進(jìn)而抨擊清教丑陋、粗鄙和空虛的傳統(tǒng)道德的新式敘事方式浮出了水面。門肯將這種敘事方式運(yùn)用到了自己的批評(píng)文章中，而安德森和劉易斯等作家在隨筆以及小說的創(chuàng)作上也融入了這種敘事。經(jīng)過卡爾·多倫的總結(jié)和闡述，“反鄉(xiāng)村”敘事就成為了這種敘事方式的代名詞，并且受到了美國中西部地區(qū)五位小說家的青睞，他們?cè)?920年分別采用“反鄉(xiāng)村”敘事方式創(chuàng)作并發(fā)行了小說作品，《大街》就是這里面大家最喜歡的一部小說，也因?yàn)檫@部作品，劉易斯一舉成名。

之所以劉易斯的小說作品受到了其他同樣屬于“反鄉(xiāng)村”敘事小說所沒有的熱捧，都要?dú)w功于他獨(dú)特的表現(xiàn)手法，在圍繞“反鄉(xiāng)村傳統(tǒng)”這個(gè)思想為中心展開敘事的時(shí)候，劉易斯放棄了虛構(gòu)的空間，而是選擇通過卡蘿爾的視角來抓取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中建筑等實(shí)際的物體與空間來進(jìn)行表達(dá)。來自于城市的卡蘿爾，其對(duì)于戈鎮(zhèn)“大街”狹窄和貧困的陳設(shè)與布局是非常敏感的：大街兩旁立著一些兩層樓……要辟為溫馨的家園，那就未免太寒磣了。

“大街”是整個(gè)戈鎮(zhèn)的中心地帶，當(dāng)然也成為了劉易斯進(jìn)行敘事的重點(diǎn)，他采用蒙太奇的表現(xiàn)手法，以鏡頭的移動(dòng)全景再現(xiàn)了“大街”中心或周邊以及遠(yuǎn)近、南北等各個(gè)角度、汽車與風(fēng)車等各種事物，甚至是春夏秋冬等不同時(shí)間的樣子，同時(shí)從對(duì)低矮貧民窟的俯視推及到對(duì)兩層樓商店的仰視，以此來使兩種鮮明的空間形成強(qiáng)烈的對(duì)比。作者將自己的這種“反鄉(xiāng)村傳統(tǒng)”的思想觀念賦予了卡蘿爾，使之用別樣的眼光審視鄉(xiāng)村的景象，遙相呼應(yīng)文學(xué)界興起的“反鄉(xiāng)村敘事”潮流的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)“詩意化”而且缺乏真實(shí)感的鄉(xiāng)村敘事進(jìn)行了殘酷的抨擊。

選擇鄉(xiāng)村建筑等實(shí)際的物體或者空間進(jìn)行敘事，說明劉易斯在創(chuàng)作觀念上沖破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村敘事的束縛，進(jìn)而揭露出了“鄉(xiāng)村病毒”，是大家對(duì)美國中西部鄉(xiāng)村文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。所謂的“鄉(xiāng)村病毒”就是從精神和道德兩個(gè)層次上，鄉(xiāng)村給人們?cè)斐傻那趾ΑＭǔＧ闆r下，每一個(gè)鄉(xiāng)村存在著自身獨(dú)特的地貌環(huán)境和傳統(tǒng)的思想觀念以及行為道德，所以說只有當(dāng)一個(gè)外來者將這些鄉(xiāng)村特色全部接受與吸收了以后才能得到當(dāng)?shù)孛癖姷慕蛹{，才能真正的在那里生活。

我們可以看出，這篇作品中，劉易斯將矛頭對(duì)準(zhǔn)了鄉(xiāng)村文化，他認(rèn)為是與普利茅斯港口穩(wěn)固的石頭一樣的清教主義的長期影響造就了“鄉(xiāng)村病毒”，是清教主義孕育了舊時(shí)代的傳統(tǒng)文化，從而將迂腐的功利思想和虛偽的道德觀念帶給了世人，并對(duì)保守的行為規(guī)范和價(jià)值觀進(jìn)行了復(fù)制，進(jìn)而引起了反叛者的反感。關(guān)于如何形成的“鄉(xiāng)村病毒”，劉易斯在《大街》里面的解釋和闡述，其理由不夠充分和全面，即便如此，這部作品還是在最大程度上揭露了“鄉(xiāng)村病毒”并給予了最為強(qiáng)烈的抨擊，所以說，在批判與警示作用上，其影響力不容小覷。再者，通常情況下的鄉(xiāng)村描繪與敘事在一定的程度上總能看到國家的影子，作者們總是將對(duì)國家或者民族的闡述濃縮到鄉(xiāng)村來展現(xiàn)。因此，我們可以認(rèn)為劉易斯將美國濃縮為了一個(gè)鄉(xiāng)村放進(jìn)了《大街》中，這樣一來，“鄉(xiāng)村病毒”也就影射了美國文化的詬病。

對(duì)于美國城鄉(xiāng)文化來說，1920年是關(guān)系到其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)歸屬的生死攸關(guān)的一年，正是在這個(gè)時(shí)候，劉易斯的《大街》問世了，城鄉(xiāng)文化的論戰(zhàn)也隨之進(jìn)入到了白熱化的階段，而且這個(gè)話題也成為了美國民眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。《大街》理所當(dāng)然地也成為了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡美國的小說作品，其流行程度甚至可以和《圣經(jīng)》相提并論，因此馬爾科姆·考利認(rèn)為《大街》這部作品非常適合那個(gè)時(shí)代的美國。《大街》這部小說作品是圍繞著“反叛”來進(jìn)行創(chuàng)作的，我們?cè)趧⒁姿怪蟮淖髌分幸矔?huì)經(jīng)常見到這種觀念，有的是反叛都市生活，有的是反叛美國商業(yè)文化，還有的是反叛白人等種族的身份，總之，劉易斯的思想和價(jià)值觀一直都在影響著其作品緊跟時(shí)代與社會(huì)的腳步，使之能夠及時(shí)揭示出社會(huì)的進(jìn)步，以反鄉(xiāng)村敘事創(chuàng)作的《大街》就是其典型代表。

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作者簡(jiǎn)介：

閻黎明，男，1972—，四川巴中人，碩士，副教授，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)，工作單位：成都理工大學(xué)外國語學(xué)院。

王淑琴，女，1979—，重慶人，碩士，講師，研究方向：外語教學(xué)，工作單位：成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院。