西漢早中期長安墓葬隨葬品中的楚文化元素

摘要：秦始皇統一之后采取的一系列促使文化一元化的政治手段在很大程度上遏制了楚文化的發展甚至有將其打壓消滅之勢，但是并沒有阻止其在消亡的過程中逐漸影響秦漢文化。本文從西漢長安早中期的陵墓以及陵墓的出土資料著手，試分析其中所蘊含的零星的楚文化元素。

關鍵詞：楚文化；西漢長安；陵墓；墓葬；出土資料

中途分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：

一、本文所涉及的考古資料簡介

1.西漢長安中小型墓葬

就中小型漢墓，韓國河先生做了比較深入的研究，他將西安地區的中小型漢墓分為三類，并根據隨葬品將其分為四期。[1]

第一期：墓葬的時代當在秦末漢初， 最晚至文帝時期。

第二期：文帝以后到武帝時期。

第三期，可分為前、后兩段，前段的年代當在武帝后期至宣帝前期。后段根據其器物組合以及墓葬形制推斷的年代大體在宣帝后段及元帝時期。

第四期，也分前后兩段。前段墓葬的年代當在元帝以后至新莽之前而后段墓葬的年代當在新莽時期或更晚一些。中小型墓葬多采用豎穴墓道土洞墓和豎穴土壙墓， 大型墓葬多采用帶斜坡墓道的土壙墓。

本文所討論的時代范圍應在第一二期，中小型墓葬多采用豎穴墓道土洞墓和豎穴土壙墓，大型墓葬多采用帶斜坡墓道的土壙墓。

2.西漢帝陵概況

西漢總共有十一個帝陵，有九個位于渭河北岸的咸陽塬上，兩個（文帝霸陵、宣帝杜陵）則在渭河以南的長安城東南一帶。西漢的帝陵制度并不是一成不變的，其中變化最為明顯的應為陵廟和陵邑制度的變革。漢代普遍實行陵旁立廟的制度，這一制度在元帝以后有所改變，把廟改建在都城之內。西漢從高祖長陵到宣帝杜陵，普遍在陵墓附近設置陵邑，并遷徙各地富人、豪強到陵邑居住。而這一措施也是在漢元帝時才宣告結束。

依據當時的祭祀制度，西漢初期舉行的祖先祭祀活動中，其中重要一項就是在陵廟中舉行的“月祭”。而且“月祭”每年共有二十五次，即所謂“廟歲二十五祭”。[2]P2331所以，漢初把諸帝的廟造在陵園附近，主要就是因為當時人相信衣冠上依附著主人的靈魂，為了便于在每月舉行祭祀典禮時，把陵寢中的衣冠送到宗廟去游歷，讓靈魂接受祭祀。

本文主要想要探究西漢初期的墓葬中所體現出的文化因素，因而著重關注西漢早期的中小型墓葬以及漢武帝之前的陵墓。

二、楚文化

1.楚文化的界定

研究楚文化之前得先知曉“何為楚文化”，已有不少學者對此進行過界定。

蘇秉琦先生認為：“楚文化有四個相互區別又聯系的概念”即地域概念、國家概念、民族概念和文化概念。[3]

夏鼐先生認為：楚的含義包括四個方面，一是“楚地”，只要是楚地范圍內的文化都為“楚文化”但具體到某一時代，楚地的范圍是不同的；二是“楚國”；三是“楚民族”無論什么時期，只要是楚民族的文化都為“楚文化”；四是“文化”名，即考古發現所顯示的文化面貌。[4]

由于楚文化的時間跨度大，地域分布廣，文化特征復雜，因此楚文化有狹義和廣義，典型和不典型之分。[5]

由于楚文化的持續時間特別長，較為復雜，西北大學的胡剛博士在其博士論文中基于大量的考古學資料對其進行了梳理。并認為西周早中期楚文化比較接近關中周文化風格；西周晚期-春秋早期楚文化已形成獨特的楚式風格，而與關中周文化的差別較大。[5]

2.漢代服飾中所見的楚文化元素

在上一個小節中似乎無法看出楚文化與西漢初期的文化有關聯，但是由于西漢的統治者多來自楚地，一種文化的傳播，領導者，特別是封建社會的領導者在其中發揮了重要的作用。劉邦、樊噲、曹岑等皆為徐沛之人，而徐州曾是楚國的轄屬之地，因而很有可能將楚地的一些習俗帶于此，這在考古學中有一些體現。而考古發掘中出土的漢代早期的一些服飾，則明顯蘊含有楚文化元素。

（1）漢代之前服飾發展簡史

服飾文明是中華古文明的有機組成部分。服飾既是人們生活中必不可少的一個環節，又是人類文明的物質載體之一。服飾可以反映出一個社會的審美取向、發展潮流、開放程度，工藝發展狀況、文化交流情況等方方面面的因素。

關于我國服飾起源常與傳說聯系在一起，而與中國其他遠古事物的發明一樣，也被歸功于三皇五帝。而較為流行的說法則在《呂覽》、《世本》以及《淮南子》中有所記載，盡管有所差別，但其相同之處在于均為“黃帝”時開始制衣。

當代考古學的成就， 已經把服飾文化的源流追溯到舊石器時代晚期。距今18000 年前的北京周口店山頂洞人遺址出土了一枚磨得很細的骨針。說明此時先民已掌握了原始的縫紉技術。[6]P2

千百年中，每一個時代的服飾都有其獨到之處，然而盡管歷代服飾千姿百態，但從其形制上來講不外乎兩大類型：上衣下裳制與衣裳連屬制。在西周以前，主要采取“上衣下裳制”，衣服一律做成兩截，上面的稱“衣”，下面的稱“裳”。以后的“襦裙”、“褲褶”都是從這種形制演變而來的。直至春秋戰國，出現了上下連為一體的服飾，稱為“深衣”，后世的袍衫等即在此形制上演變而來。

自商周起，中國就形成一套系統的服飾制度，并且日趨完善。

在深衣出現以前，服飾主要由衣、裳和里面的褲組成，三者各司其職。 當時人穿的褲皆無褲襠，僅以 “蔽膝”遮擋陰處。

到周代，曲裾深衣出現，取代了外衣而起到遮擋的作用，具備了遮擋和便于行走的雙重功效。這兩種衣服形式并存千年。

漢代的朝服為袍（深衣制）。 不論冬服還是夏服，多為上衣和下裳分別剪裁后縫連為一體，下著緊口大褲，保持“褒衣大裙”風格。

從西漢初年始，漢人貴族婦女的禮服也采用深衣制，以衣服的顏色、質地、紋樣以及佩飾等區分著衣者身份的尊卑。

從這個發展簡史中，似乎漢代服飾與楚文化的服飾毫無關系，但是通過考古資料的對比，我們就會發現事實并非如此。

（2）從漢陽陵出土的陶俑所見西漢中前期的服飾特點

漢陽陵出土的陶俑分為著衣式彩繪俑和塑衣式彩繪俑、騎兵俑和著塑結合式彩繪俑四種。[7]由于本文在此處研究的內容重點為陶俑的服飾，故只著重關注保存有服飾的陶俑，具體到漢陽陵應為塑衣的彩繪陶俑。

塑衣式彩繪文吏俑（如圖一）：為男性，其頭部戴冠帽， 著三層衣均為立領， 外衣為寬袂長袍并腰系彩帶。身穿白彩或者黃彩服飾， 衣領、袖口較暴露。

塑衣式彩繪侍女俑： 兩種形態， 一種是站立彩繪侍女俑（如圖二），著三層長裙，且裙為立領右衽， 喇叭狀下擺，腰系彩帶。服飾顏色為白色， 衣領、袖口皆較暴露。俑以白彩為主。另一種是站立持慧彩繪女俑 ， 身著及膝長襦，腐朽無存，不能作為研究資料。

塑衣式彩繪踞坐俑（圖三、圖四）： 根據手形不同，分為三種。第一種俑著三層立領右衽長裙，喇叭狀下擺， 腰系彩帶， 衣施黃白為女性形象。第二種俑為男性， 頭戴幘， 著三層立領右衽廣袖黃色長裙， 喇叭狀下擺， 腰系彩帶。第三種持物俑， 以女性為主， 面施白彩， 身穿三層立領喇叭狀右衽長裙，腰系彩帶， 衣服的彩繪顏色有白彩、紫彩、黃彩。

（3）楚墓中所見楚服特色

許多學者都認為西漢主要流行的服飾“深衣”受楚文化影響較深，是由戰國楚服發展而來的。[8]

觀察上圖（圖六、圖七），可以發現，楚服亦流行“深衣”，而這一點漢服很有可能是繼承而來。圖六展示的是楚墓中的服飾而圖七展示的是西漢時楚地的漢服，而二者之間除了后者領口較低可以看到里面的多層服飾，袖口較寬大，裝飾紋飾沒有前者復雜外，此二者有異曲同工之妙。而圖七所展示的楚地漢服又與圖一、圖二所展示的漢陽陵的陶俑所穿服飾差別不大，因而我們似乎可以據此推測，長安地區西漢早中期服飾是對楚地服飾有一定繼承的。

3.從色彩看楚文化對秦漢文化的影響

色彩在博大精深的中國古代文化中被賦予了特殊的含義。蘊含著嚴格的等級觀念在政治上象征著權利、尊卑，在醫學里與人的各個器官聯系在一起，甚至與自然界的金木水火土聯系在一起。

因此從服飾的色彩變化中似乎也可以感受到不同的文化對色彩的偏好。

以黑色為例：《詩經·鄭風·緇衣》中有記載“緇，黑色，卿士聽朝之正服也。”黑色在周代被作為官僚士子的服裝顏色；秦根據“五德始終說”（即以五行相生相克的道理來說明王朝更替的規律） ，認為自己為水德，“秦得水德而尚黑”，因此以黑色衣服為高貴。西漢初期繼承秦制，然而發展到后來黃紫等色相繼升位“紅衣為上服，青綠較次，吏卒衣黑，平民衣白，罪犯衣赭”。[9]黑色的地位一落千丈，僅成為級別較低的小吏的服裝顏色。

在漢代及漢代以后的人對于黑色的態度上，我們不難看出，這其中必然受到了一些其他文化因素的影響。盡管這樣的轉變可能極其緩慢，但我們無法否認漢代服飾顏色逐漸趨于多元這樣一個結果。

《禮記·月令》中記載：“是月也，命婦官染采。黼、黻、文、章，必以法故，無以差貸； 黑、黃、倉、赤，莫不質良，毋敢詐偽。以給郊、廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等級之制。”這段記載說明，祭服的顏色和圖案花紋都有貴賤之別。衣服上的紋飾也是顯示等級的一個標志。

楚地服飾的一大特色為輕麗華美。馬王堆漢墓出土的隨葬織物對此有所佐證。早在春秋戰國時期，楚國的絲織業已經在各國中處于領先地位，達到了一個較為發達的程度，其絲織品質地精良、花樣紋飾亦有其獨到之處。色彩紛繁、圖案絢麗更使其服飾的精美程度達到一定境界。

相比之下，秦的服飾則遜色不少，從色彩到圖案均不及楚地。而到了西漢早中期，盡管部分繼承了秦代的制度，但是服飾色彩卻有多元化的發展趨勢，而這正與楚文化一直以來的特征相類似，讓人很難不將二者聯系在一起。

三、結語

盡管秦始皇統一之后采取了一系列促使文化一元化的政治手段，在很大程度上遏制了楚文化的發展甚至有將其打壓消滅之勢，但是并沒有阻止其在消亡的過程中逐漸融于秦漢文化。并在服飾色彩與圖案方面對漢代的影響極為明顯。

由于西漢的統治者以及很多高層領導者多來自楚地，使得楚文化的特色在西漢初期較為高等的墓葬中有較為明顯的體現。而這些楚文化元素也證明了漢文化是在其發展過程中兼收并蓄了多種文化因素之后才最終成型的。

參考文獻：

[1]韓國河，張翔宇.西安地區中小型西漢墓的分期與年代研究[J].考古學報，2011，（2）.

[2]漢書·卷七十五·韋玄傳[M].中華書局，1992.

[3]蘇秉琦.從楚文化探索中提出問題[J].江漢考古，1982，（1）.

[4]夏鼐.楚文化研究中的幾個問題[J].江漢考古，1982，（1）.

[5]胡剛.楚文化的初步研究[D].西北大學博士畢業論文.

[6]沈從文.中國古代服飾研究增訂本[M].上海：上海書店出版社.

[7]石寧.漢陽陵博物館藏陶俑概述[J].文博藏品鑒析.

[8]鄭蕊.漢代婦女服飾的考古學觀察[D].鄭州大學碩士論文.

[9]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，1997.

作者簡介：馮丹，女，西北大學文化遺產學院碩士研究生。

（責任編輯：李直）