試論世界歷史視域下的毛澤東現(xiàn)代化思想

摘要：從馬克思的世界歷史視域來看，現(xiàn)代化不僅是世界性的歷史過程，更是一個世界歷史的范疇。毛澤東在對中國社會主義現(xiàn)代化的探索中，將此理論同中國的實際結(jié)合起來，運(yùn)用民族性與世界性互動的科學(xué)認(rèn)識方法，開辟了一條有中國特點的社會主義現(xiàn)代化道路。馬克思對東方社會問題的研究，是毛澤東現(xiàn)代化思想的邏輯起點。毛澤東的文化現(xiàn)代化思想、中國工業(yè)化道路、政黨現(xiàn)代化等思想構(gòu)成了毛澤東現(xiàn)代化思想體系。

關(guān)鍵詞：世界歷史視域；毛澤東；現(xiàn)代化思想

中途分類號：A841文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

雖然世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程已將近三百年，范圍也輻射到一百多個國家和地區(qū)，但人們關(guān)于“現(xiàn)代化”（Modernization）概念的理解，至今仍未形成共識性的意見和統(tǒng)一的范式。我國的現(xiàn)代化研究開創(chuàng)者羅榮渠先生在他的著作《現(xiàn)代化新論》中曾談到：“從歷史的角度來看，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇的變革，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思維各個領(lǐng)域引起深刻的變化。”[1]P17中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心何傳啟先生也指出：“現(xiàn)代化是人類社會從分散的地域性歷史向整體的歷史發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折，是現(xiàn)代文明形成、傳播、創(chuàng)新、選擇、國際融合的過程，是追趕、同步、超越世界先進(jìn)水平的國際角逐。”[2]P320這兩段論述同時指出了現(xiàn)代化最基本的特征——世界性的歷史過程，社會各個領(lǐng)域的深刻變革過程。而世界歷史，形成于資本主義時代，在馬克思看來它是“經(jīng)驗的存在”，[3]P86并且他鮮明地提出了“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”[4]P48的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的命題。這表明，現(xiàn)代化本身就是一個世界歷史的范疇。

一、馬克思對東方社會問題的研究，是毛澤東現(xiàn)代化思想的邏輯起點。

馬克思世界歷史視域最初的立足點是西歐資本主義現(xiàn)代化的啟動和展開，隨著研究的趨于成熟，于19世紀(jì)50年代將視野逐漸轉(zhuǎn)向東方，他希望通過“資產(chǎn)階級社會的自我批判”來理解“封建社會、古代和東方的經(jīng)濟(jì)”。[4]P44馬克思在剖析東方社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成了關(guān)于東方社會理論的重要觀點，包括世界歷史和在世界條件下各國之間發(fā)展的互相影響性；東西方矛盾是東方落后國家社會主義革命發(fā)生的重要因素；東方國家歷史傳統(tǒng)的特殊性決定發(fā)展道路的特殊性等等。特別是在歷史成為世界歷史的背景下，落后民族國家的發(fā)展既受到本國生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的影響，又受到世界整體相互依存的影響，尤其是世界性的普遍交往，令同一時期的各國發(fā)展具有共時性，社會生產(chǎn)力實現(xiàn)了“移植”的作用，因為落后國家和民族只有“生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中，處在文化較高的時代，和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場聯(lián)系在一起”[5]P444才有可能走非常規(guī)的、跨越式發(fā)展道路。這意味著，生產(chǎn)力相對落后的東方國家能否跨越資本主義的卡夫丁峽谷，需從世界歷史的角度來獲得合理的解釋。

正是通過對東方社會的研究，馬克思認(rèn)識到資本主義不是絕對的生產(chǎn)方式，而是與歷史的物質(zhì)的生產(chǎn)條件相適應(yīng)的，并非一切民族國家必經(jīng)的生產(chǎn)方式。他反對將東西方社會做簡單機(jī)械的類比，反對把西歐資本主義起源當(dāng)做唯一模式去剪裁歷史。馬克思曾鮮明指出，無論是地理位置還是社會形態(tài)俄國都屬于半亞細(xì)亞半東方社會，印度和中國才是真正的東方社會，中國是東方社會“活的化石”，體現(xiàn)著一切東方社會的共同特征。[6]P545列寧也認(rèn)為東方革命比俄國革命具有更多的特色。如果說，任何的理論的形成都存在一個邏輯起點，那么馬克思關(guān)于東方社會理論的研究，就是毛澤東現(xiàn)代化思想的邏輯起點，決定了毛澤東現(xiàn)代化理論的客觀基礎(chǔ)和價值取向。

由于中國的現(xiàn)代化是被強(qiáng)行納入到世界歷史軌道的，使得生產(chǎn)力具有鮮明的二重性特征，即作為落后生產(chǎn)力的個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)占90%，作為先進(jìn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)占10%且較為集中。造成了兩種可能，“兩個中國之命運(yùn)”，這不僅取決于國內(nèi)階級力量的對比，又取決于世界歷史的方向及中國與世界的關(guān)系。

近代中國現(xiàn)代化史的走勢表明，西方資本主義入侵形成的雙重效應(yīng)異常矛盾：新式工業(yè)促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，但此種發(fā)展卻呈現(xiàn)畸形的狀態(tài)。俄國十月社會主義革命改變了歷史的走向，殖民地半殖民地的民族解放運(yùn)動都自覺或不自覺地與無產(chǎn)階級革命相呼應(yīng)，從而使社會主義國家、發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)的無產(chǎn)階級運(yùn)動、殖民地半殖民地的民族解放運(yùn)動迅速連成一個歷史整體，猛烈地沖擊著資本主義體系，形成“世界社會主義革命的時代”，二十世紀(jì)上半期的中國正處于這個時代之中。而把社會主義理論應(yīng)用于解決半殖民地半封建國家現(xiàn)代化問題，這在社會主義發(fā)展史上是史無前例的。毛澤東在探索中，從馬克思東方社會的世界歷史視域出發(fā)，開辟了一條有中國特點的社會主義現(xiàn)代化道路。

20世紀(jì)上半葉，中國出現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國家及“半東方”國家內(nèi)不可能產(chǎn)生的“矛盾群”，即中華民族與西方資產(chǎn)階級民族、人民大眾與封建勢力、資產(chǎn)階級與地主階級、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級與地主階級、民族資本主義與外國資本主義及官僚資本主義的矛盾等等。這些矛盾交織在一起，十分復(fù)雜。毛澤東在《中國社會各階級的分析》、《新民主主義論》、《目前的形勢和我們的任務(wù)》等著作中，用矛盾的普遍性與特殊性的共時性結(jié)構(gòu)和歷時性結(jié)構(gòu)的辯證法，從中國的“矛盾群”中找出主要矛盾（西方資本主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾），并把握不同時期的不同的主要矛盾及時轉(zhuǎn)變。正是有了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的民族性世界性互動的科學(xué)認(rèn)識方法，中國現(xiàn)代化的道路實現(xiàn)了由不自覺向自覺地轉(zhuǎn)換。

二、毛澤東的文化現(xiàn)代化思想

從世界現(xiàn)代化歷史來看，現(xiàn)代化過程又是一個傳統(tǒng)性不斷削弱與現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)的過程，在這個過程中，文化認(rèn)同是一個無法回避的重大問題。從中國與世界的關(guān)系來看，第一次的科學(xué)革命培育了18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動并推動了當(dāng)時歐洲世俗精神的發(fā)展。作為應(yīng)激型現(xiàn)代化國家，“大一統(tǒng)”思想給予中國傳統(tǒng)文化以思維惰性，排斥抗拒現(xiàn)代工業(yè)文明。自十九世紀(jì)末，一百多年間的三個世紀(jì)里，中國人向國外學(xué)得不少，但行不通，理想總不能實現(xiàn)。無論是“中體西用論”還是“西方中心論”都體現(xiàn)著一種初級、簡單、化約的事實性認(rèn)同方式，梁啟超的《歐洲心影路》雖深刻的揭示了國外文化的弊端，卻回轉(zhuǎn)成了文化保守主義。特別到了“五四”時期，激烈的反傳統(tǒng)傾向演化為知識群體的規(guī)模行為，導(dǎo)致了文化沖突下的全方位思想危機(jī)。正如美國學(xué)者李約瑟博士指出的，“現(xiàn)代中國人如此熱情地接受辯證唯物主義，有很多國外人覺得不可思議。為什么這樣一個古老的東方民族竟會如此毫不猶豫地接受一種初看起來完全是歐洲的思想體系。”[7]P67毛澤東也在《論人民民主專政》中談到，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人向西方國家尋找真理，多次奮斗，像辛亥革命那樣的全國規(guī)模的運(yùn)動最終也以同舊勢力的妥協(xié)而告終。[8]P1471這也說明孫中山未能解決中國文化認(rèn)同的難題。而俄國十月社會主義革命的勝利，馬克思主義在中國迅速廣泛地傳播開來，促使中國人找到“山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計”。[9]P5

美國著名的毛澤東研究專家施拉姆教授談到，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不僅要使馬克思主義適合中國的條件，還要把中國和國外的因素結(jié)合起來，成為一種新的綜合體。[10]P71除了傳統(tǒng)主流文化之外，還應(yīng)包括民族心理和經(jīng)驗的要素。毛澤東在革命實踐中逐漸把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合上升為一種自覺，提出“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，要把握中國文化發(fā)展規(guī)律應(yīng)采取“倒行法”，即先學(xué)習(xí)西方的近代文化，然后反過來研究中國文化及其發(fā)展規(guī)律，因為“馬克思講過，首先研究近代社會，就容易理解古代社會。這是倒行的，卻要快些”。[1]P748同時，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。”[12]P1083毛澤東在堅持馬克思主義原則下，正確處理了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，充分吸收傳統(tǒng)文化的精髓，完成了由半殖民地半封建文化向以馬克思主義為指導(dǎo)的“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”的轉(zhuǎn)型。新中國成立后，在面向世界新文化的過程中，毛澤東相繼提出了“百花齊放、百家爭鳴”、“古為今用、洋為中用”的方針，在吸收外來文化同時對其進(jìn)行民族化的改造，使得中國文化認(rèn)同難題得到了合理的解決。

三、毛澤東的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化思想：中國工業(yè)化道路

工業(yè)化是現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，使中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，完成國家的工業(yè)化是以毛澤東為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)核心在七屆二中全會明確的目標(biāo)。作為社會主義現(xiàn)代化必須具有民族的形式，蘇共二十大后，中共領(lǐng)導(dǎo)人敏銳地覺察到必須探尋自己的社會主義工業(yè)化的道路。1956年毛澤東關(guān)于論十大關(guān)系的思考，提出了以蘇為鑒，走適合中國國情的工業(yè)化道路，事實上也是中國社會主義現(xiàn)代化的道路的初步設(shè)想。這條道路的特征是把社會主義、中國國情與現(xiàn)代化聯(lián)系起來，走一條既不同于西歐又有別于東歐的第三條道路，那就是“發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時并舉”。另外，從世界現(xiàn)代化進(jìn)程來看，工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)革命自始就結(jié)合在一起，尤其到了現(xiàn)代，科技革命率先于工業(yè)革命，逐步形成了“科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)”的發(fā)展鏈條。所以，中國的工業(yè)化應(yīng)當(dāng)“學(xué)習(xí)資本主義國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面，”[11]P751以跨越式發(fā)展形式步入工業(yè)化的國家行列。

建國后，在第一個“五年計劃”期間與第二個“五年計劃”初期，國家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略始終以重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)為序安排國民經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展計劃。但在1956年和1957年，毛澤東于《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，相繼提出了“適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)”，以及“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的問題，并把農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化和科學(xué)文化的現(xiàn)代化并列，即所謂的三個現(xiàn)代化，在黨內(nèi)開啟了探索之風(fēng)。同時，毛澤東也主張根據(jù)國情利用商品貨幣關(guān)系，保留由國家引導(dǎo)的自由市場作為國家市場的補(bǔ)充。美國學(xué)者莫里斯梅納斯認(rèn)為，《論十大關(guān)系》“雖然措辭隱晦，卻清楚地要求放棄蘇聯(lián)型的五年計劃，并概述了一種根本不同的戰(zhàn)略。”[13]P203說明了中國共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)模式的懷疑，試圖要跳出蘇聯(lián)模式的舉措。美國學(xué)者費(fèi)正清也認(rèn)為：“不論在思想上還是在作風(fēng)上，毛澤東是中國領(lǐng)導(dǎo)人中最少蘇聯(lián)化傾向的人物。50年代中期，他就發(fā)動大家齊心協(xié)力使中國擺脫蘇聯(lián)發(fā)展模式的束縛。”[14]P323體現(xiàn)出毛澤東力圖探索中國自己的現(xiàn)代化道路的最初嘗試。在1959年廬山會議前期，毛澤東又指出：“過去安排是重、輕、農(nóng)，重、輕、農(nóng)的關(guān)系要反一下，現(xiàn)在是否提農(nóng)、輕、重”，要把“重放到第三位，重工業(yè)要為輕、農(nóng)服務(wù)。”[15]P497這都反映出經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略啟動慢慢轉(zhuǎn)入常態(tài)調(diào)整的過程，把工業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)移到以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的軌道上來。1959年末到1960年初，毛澤東在讀斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》時，對商品生產(chǎn)和價值規(guī)律提出了積極的意見。他批評廢除商品和貨幣的錯誤觀點，認(rèn)為在社會主義時期廢除商品生產(chǎn)是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，要利用諸如商品生產(chǎn)、價值法則等經(jīng)濟(jì)范疇來為社會主義服務(wù)。并且，應(yīng)區(qū)別社會主義和資本主義兩種不同性質(zhì)的商品經(jīng)濟(jì)，克服商品生產(chǎn)的消極作用。他特別強(qiáng)調(diào)，價值法則是客觀存在的經(jīng)濟(jì)法則，對社會產(chǎn)品實行等價交換，不能無償占有。[16]P434這些看法是非常寶貴的，有益于經(jīng)濟(jì)的搞活。他還提到了“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”[17]P116，也進(jìn)一步拓展了對現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解。

四、毛澤東的政黨現(xiàn)代化思想

現(xiàn)代化與政黨密切聯(lián)系，現(xiàn)代化的歷史，特別是后發(fā)外生型國家現(xiàn)代化的歷史證明，一個強(qiáng)有力的現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)與政黨，是這一國家現(xiàn)代化順利運(yùn)行的首要原因。中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的背景、組合方式和功能與西方先發(fā)現(xiàn)代化國家的資產(chǎn)階級政黨有很大的區(qū)別，它不是現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)發(fā)展了的社會經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物，而是在內(nèi)外壓力的綜合作用下扭轉(zhuǎn)社會危機(jī)和整合社會資源的產(chǎn)物。它既是現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，又是現(xiàn)代化進(jìn)程中的自我革命力量，具有適應(yīng)實現(xiàn)中國現(xiàn)代化需要的內(nèi)涵和功能。毛澤東提出的將先進(jìn)的理論經(jīng)驗同中國的實際結(jié)合起來的命題及思路，深刻地體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對政黨現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新品質(zhì)，這也是毛澤東留給后人最寶貴的精神財產(chǎn)。

由于馬克思主義在特殊歷史條件下傳入中國，中國的先進(jìn)分子對馬克思主義的理解受到蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人對馬克思主義理解和對中國國情認(rèn)識狀況的制約。對馬克思主義教條化的理解困擾著剛剛登上中國歷史舞臺的中國共產(chǎn)黨人。這個教條主義最初表現(xiàn)就是黨的創(chuàng)始人陳獨秀提出的“二次革命論”，它混淆了作為現(xiàn)代化道路選擇的社會主義和消滅資本主義的社會主義的區(qū)別，按照西方資本主義發(fā)展模式來造成實現(xiàn)中國社會主義的基礎(chǔ)，社會主義脫離了為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化創(chuàng)造條件的價值軌道。而后來王明的“一次革命論”，實際上夸大了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國經(jīng)濟(jì)中的比重，按照社會主義革命的要求來對待資產(chǎn)階級和資本主義，將其同帝國主義、封建主義一樣也視為中國革命的目標(biāo)，脫離了解決中國現(xiàn)代化面臨的主要矛盾的要求。毛澤東同教條主義進(jìn)行了長期不妥協(xié)的斗爭，他在1930年寫的《反對本本主義》一文中，尖銳地批評了那種輕視革命實踐，輕視群眾斗爭經(jīng)驗，照抄馬列主義“本本”的錯誤傾向，第一次提出了從實際出發(fā)的黨的思想路線問題。他強(qiáng)調(diào)，中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國的情況。為此，他提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。他身體力行對中國的國情進(jìn)行深入調(diào)查研究。為了從根本上解決馬克思主義理論和中國實際的關(guān)系，抗日戰(zhàn)爭前夕他對哲學(xué)進(jìn)行深入研究，寫下《實踐論》、《矛盾論》兩篇哲學(xué)著作。這兩篇著作從世界觀和方法論的高度，總結(jié)了反對教條主義斗爭的經(jīng)驗，奠定了馬克思主義思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東深刻提出：“使馬克思主義在中國具體化。使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[18]P534在延安整風(fēng)中，他倡導(dǎo)全黨，要以研究中國革命重大問題為中心，以馬克思列寧主義的基本原則為指導(dǎo)，正確解決革命道路、戰(zhàn)略等重大問題，引導(dǎo)革命取得勝利。他把同教條主義斗爭的經(jīng)驗提升為“實事求是”四個大字。毛澤東給實事求是注入了馬克思主義哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，使之成為針對主觀主義、教條主義、形而上學(xué)論的思想武器。可以說實事求是是我們黨在實踐中解放思想、與時俱進(jìn)，實現(xiàn)馬克思主義政黨現(xiàn)代化的靈魂。

按照國際共產(chǎn)主義運(yùn)動模式，共產(chǎn)黨的隊伍應(yīng)以工人成分為主，但1927年大革命失敗后，客觀形勢使得共產(chǎn)黨人轉(zhuǎn)向農(nóng)村尋求革命力量與立足點，農(nóng)民成分的黨員成為黨員的主體。直至1945年黨的七大召開時，黨員數(shù)量劇增，黨員成分實際上包括了工人、農(nóng)民、知識分子、青年學(xué)生、小職員等諸多群體先進(jìn)分子在內(nèi)。面對新的局勢，如何加強(qiáng)鞏固黨的現(xiàn)代化水平，尖銳地擺在了中國共產(chǎn)黨人的面前。列寧曾對俄國東部各民族共產(chǎn)主義者說過：“你們面臨著全世界共產(chǎn)黨人所沒有遇到過的一個任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的一般理論和實踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國所沒有的特殊條件，善于把這種理論和實踐運(yùn)用于主要群眾是農(nóng)民、需要解決的斗爭任務(wù)不是反對資本而是反對中世紀(jì)殘余這樣的條件。”[19]P79毛澤東面對新的形勢，在解決列寧提出的這個問題上，以極大的理論勇氣和高度的政治智慧，起草和發(fā)表了《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》及延安整風(fēng)運(yùn)動中的大量的報告和講話。首先，毛澤東率先提出要在農(nóng)村這個特殊環(huán)境中把黨建設(shè)成為無產(chǎn)階級政黨，必須著重從思想上建黨，用無產(chǎn)階級的世界觀改造農(nóng)民及小資產(chǎn)階級的世界觀，對他們進(jìn)行思想領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義理論教育，使黨員不僅要從組織上入黨，而且要從思想上入黨。在1928年底，毛澤東總結(jié)井岡山的工農(nóng)武裝斗爭實踐經(jīng)驗時，就提出了無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，他指出“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題是一個非常重要的問題”，“若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會要錯誤的”。[20]P77其次，毛澤東還明確了全黨的根本宗旨——全心全意為人民服務(wù)，這是區(qū)別其他現(xiàn)代化國家政黨的根本標(biāo)志。他指出：“我們的共產(chǎn)黨這個隊伍是徹底地為人民利益工作的”[12]P1004，而“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”。[12]P1094再次，毛澤東也表達(dá)了密切聯(lián)系黨的政治路線進(jìn)行黨的建設(shè)的基本途徑。在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中，他指出：“黨的建設(shè)過程，是這樣同黨的政治路線密切聯(lián)系著，是這樣同黨對于統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭問題之正確處理或不正確處理密切地聯(lián)系著”。[18]P605這不僅是經(jīng)驗的總結(jié)，也反映出毛澤東在堅持馬克思主義世界觀，在實現(xiàn)政治現(xiàn)代化過程中，使黨成為強(qiáng)而有力的現(xiàn)代化政黨的思想認(rèn)識上的成熟。

總之，毛澤東的有中國特點的現(xiàn)代化道路的世界歷史語境并未完成，在此語境中，它并不是只保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，它離不開世界現(xiàn)代化整體的聯(lián)系，更是對民族狹隘性的否定和超越，它意味著一個民族能夠充分調(diào)動自己的內(nèi)聚力，形成和充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢。事實表明，多樣性是世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中不可避免的，也是必不可少的特征或者狀態(tài)。但是，這些多樣性都是在整個世界現(xiàn)代化歷史中發(fā)展并呈現(xiàn)出來的，是受整個世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展規(guī)律所制約的，脫離整個世界現(xiàn)代化歷史而獨自發(fā)展的歷史是不存在的。因此，我們要在馬克思的世界現(xiàn)代化歷史理論指引下，更好地堅持整體性和多樣性的統(tǒng)一，不斷創(chuàng)新中國特色的社會主義現(xiàn)代化之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[2]何傳啟.世界現(xiàn)代化的事實和原理[J].中國科學(xué)院院刊，2010，（3）.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯選集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[6]馬克思恩格斯全集：第15卷[M].北京：人民出版社，1973.

[7] （英）李約瑟.四海之內(nèi)[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[8]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[9]毛澤東書信選集（第1版）[M].北京：人民出版社，1983.

[10] （美）斯圖爾特·施拉姆.毛澤東的思想[M]. 田松年，楊德，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[11]毛澤東著作選讀（第1版）（下冊）[M].北京：人民出版社，1986.

[12]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13] （美）莫里斯·梅納斯.毛澤東的中國及其發(fā)展——中華人民共和國史[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992.

[14] （美）費(fèi)正清.劍橋中華人民共和國史（1949-1965）[M].上海：上海人民出版社，1990.

[15]劉少奇選集[M].北京：人民出版社，1985.

[16]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[17]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[18]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[19]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[20]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[21] 曹榮湘.馬克思世界歷史理論與當(dāng)代全球化[M].北京：中央編譯出版社，2006.

[22] 孟憲東.晚年馬克思“跨越”思想研究——兼論東方社會主義的歷史發(fā)展[M]. 北京：當(dāng)代中國出版社，2008.

[23] 劉愛軍.論毛澤東現(xiàn)代化思想的整體性及其當(dāng)代啟示[J].毛澤東思想研究，2010，（3）.

[24] 莊福齡.中國現(xiàn)代化與毛澤東思想[J].毛澤東研究，2009，（9）.

[25] G.A.科恩.卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)[M].北京：高等教育出版社，2008.

作者簡介：徐子棉（1979—），女，滿族，西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院教師，法學(xué)博士。主要從事中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論與實踐研究。

（責(zé)任編輯：陳合營）