從陸九淵的\"學為人\"教育思想看今天學校教育的現狀

引言：本文主要介紹了陸九淵\"學為人\"的教育思想，他認為人是自然和社會的核心，做人最重要。他提出做人要先立乎其大志、明辨義利、堂堂地做人、重踐道等，強調道德教育和道德修養的作用。研究他的這些教育思想， 對于分析當今學校教育中存在的問題，以便尋求對策，為今天的教育改革更好的服務仍具有一定的價值。

一、陸九淵生平簡介

陸九淵是我國南宋時期最富有個性的哲學思想家和文化教育家，曾講學于象山（今貴溪縣南），人稱“象山先生”。陸九淵在哲學上，提出“心即理”的命題，斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。認為心即理是永恒不變的：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！边@就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來。他的學說，經明代王守仁繼承，發揚成為宋明理學的一個重要派別，影響極大。

二、陸九淵“學為人”的教育思想

陸九淵心學是教人做人的哲學，針對什么是人、如何做人的，提出了張揚人的主體意識的“人才”論、關照現實人生的“本心”論、實現人生價值的“格心”論?！叭瞬拧闭撌菍θ说膬r值的評價；“本心”論是對人的本質的認識；“格心”論是對人如何實現自身價值的討論?！叭瞬拧闭摗ⅰ氨拘摹闭?、“格心”論三位一體，構成其心學體系，教人如何“大做一個人”。陸九淵在象山精舍的辦學宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。教人“大做一個人”既是陸九淵心學的核心，也是他辦教育的根本目的。

陸九淵認為人生天地間，與天地并為三極，人字不可輕，必須大做一個人，“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。”他以如何“堂堂地做個人”為前提，提出了“學為人”，主張“先立乎其大者”，正心立志、張揚人的主體意識、堂堂地做個人。如何“學為人”？其主要內容包括弘道、辨義利、發明本心等。

1、弘道

陸夫子引《周易·說卦》曰：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！边@里天、地、人并立，代指宇宙萬物，“天道、地道、人道”之“道”乃宇宙萬物本質性法則（性命之理）。這個“道”是不依人的意志轉移的客觀存在。所以陸九淵說：“道塞宇宙，非有所隱遁” “天地順此而動，故日月不過，而四時不忒；圣人順此而動，故刑罰清而民服?！?/p>

“道”既是宇宙萬物本質性的法則，就需要人象“天地順此而動”一樣去遵循。然而在現實中，人有賢愚、智不肖，有君子有小人。有些人往往反其“道”而行之。這就需要弘道。陸夫子說：“道之不明，天下雖有美材厚德，而不能以自成自達，困于聞見之支離，窮年卒歲而無所至止。若氣質之不美，志念之不正，而假竊傅會，巨食蛆長于經傳文字之間者何可勝道？”

2、辨義利

辨義利是區別君子人與小人的試金石。 陸夫子認為“為國、為民、為道義”的是君子人；“為私己、為權勢”的是小人。士大夫統治階級中，“主民而議論者”是“為國、為民、為道義”的君子人；“主身而議論者”是“為私己、為權勢”的小人。辨義利，并不是不講個人利益。陸夫子主張“尊德性”，但并不主張用“道德理性”去剝蝕人的主體權利意識。陸夫子所反對的是貪吏，是“受成于吏，以吏為師，與吏為伍，甚者服役于吏”的封建士大夫階級中“其主身議論者”。通俗地說，陸夫子主張君子愛財取之有道，“其心先主乎利害，而以禮義行之耳”。

3、發明本心

什么是“本心”？“本心”即“仁義之心”。仁義即人道。人與天、地并為三極，天道、地道、人道都是宇宙萬物本質性法則。仁義之心就是作為社會存在的與天道、地道合一的社會倫理道德（人道）在人心中的反映，又是人之為人的根本，所以陸夫子稱之為人之“本心”。

由于“本心”是與天道、地道合一的人道在人心中的反映，所以它“至大、至剛、至直、至平、至公。”也正因為如此，人如果能保有本心，便能大做一個人。人如何才能保有本心？陸夫子提出了“貴學、盡心”和“反而求之”的主張。通過學習，窮“人道”之理義（貴學），以此保有本心（盡心）。所謂“反而求之”是求放失之心。本心雖然可能放失，但并不會泯滅，“良心之在人，雖或有所陷溺，亦未始泯然而盡亡也。”因而，為保其本心必反而求之。如是，人才能保有其與天道、地道合一的仁義之心，才能與天、地一樣無私無畏，堂堂地做人，做“大人”而不做“小人”。

三、\"學為人\"對今天學校教育的啟示

在今天的學校教育中，便提倡應該以學會做人為先，學習為次。學知識不僅僅是為了知識本身，更重要的是從學習中提高自己的道德修養。在思考學與用的問題上，我認為在學和用上，要一以貫之的注重道德修養的提高，并把它運用到實踐當中；人之所以為人，就要盡到為人的責任，沒有好的品質是不會做到這一點的。

為學，不僅在求知，以知為用，而且要以學求道，籍以成性成德。教育目的不僅反映社會對人的發展的要求，而且也反映作為社會生活主體的人對自身發展的追求，二者有著內在的統一性。教育只有以促進人的個性發展為目的，提高人的內在價值，肯定人的主體地位，增加人對改造自然改造社會的自由度，教育才能發揮其工具價值，成為推動社會進步的積極力量。教育的個人價值與社會價值、內在價值與工具價值的和諧統一，也就是教育的完美實現。陸九淵\"學為人\"的教育思想強調道德理性和人文精神的重建。其終極目的是培育民族精神，淳化代代人風，提高人的心靈素質，幫助人們修養身心，達到一種真善美統一和諧的人格境界。從長遠的觀點來看，未來的教育應當把人的心性建設放到一定的高度，對人類心性的關懷，才是終極的關懷，最根本的關懷。

陸九淵探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。當前，中國正面臨一次改革開放和外來思想大量涌入的新時期，在學校教育中，我們應從世界發展新趨勢著眼，清理我們原有的文化傳統中有價值的要素，使之與現代化需要的外來新要素整合。真正的有識之士所考慮的是應如何回復人的本位，保持人的尊嚴，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調治當下的人文環境，孕育出能夠托起中國未來現代化所需要的德業俱健、素質極佳的跨世紀的人才。因此，在當前的學校教育中，我們可以借鑒陸九淵\"學為人\"的教育思想，繼承發揚儒家德性主義的人文傳統，對當前開展的素質教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極作用的。（作者單位：武漢東湖學院）