武術文化國際化推廣的策略新探

摘要：文章主要運用文獻資料研究法、經驗總結法和綜合歸納法等科研方法，探討武術文化國際化推廣的新思路，研究認為：北京奧運會前所實施的推廣政策和方法是行之有效的，值得認真總結。在后奧運的新形勢下，武術的國際化推廣和發展要在“文化”的高度上下功夫，以武術塑造“中國形象”，突出武術的民族性和世界性；孔子學院增設武術課程，一文一武，相得益彰；向海外實施武術段位制，重視武術普及的國際化傾向。

關鍵詞：武術文化國際化中國形象孔子學院武術段位制

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004—5643（2013）10—0001—03

現在日本的空手道、柔道和韓國的跆拳道項目，或多或少地體現了中國古代武術影響的遺跡，而現代武術文化的國際化推廣是以2008年北京奧運會申報“武術項目”為主要特征的。盡管申報“項目”未能成功，但留給我們的經驗是極其寶貴的。后奧運會，競技武術將要實施“三軌制”：（1）準奧運賽制，即準備推入奧運會項目的賽制；（2）職業賽制，即開拓競賽市場的賽制；（3）武術運動會賽制，即從整體上展示武術全貌、能與奧運會相媲美的賽制。這樣，無論武術能否進入奧運會，競技武術的賽制都將逐步完善。另外，就是武術的產業化趨勢越來越明顯。市場經濟條件下的中國武術是要講經濟效益的，“以武養武”不是一句空話，它是一種實體的再現。市場規律要求武術加快市場化建設，逐步形成開放式的產業開發體系。中國武術協會與有現代經營理念、經濟實力雄厚的部分企業集團組建武術產業發展公司，以組織武術賽事、人員培訓、用品開發；武術文化市場宣傳、運作、拓展。初步構成了武術產業發展的嶄新格局，為武術產業的長遠發展奠定了良好的基礎。此外，還有三項重要措施：

1 以武術塑造“中國形象”

武術作為中國獨有的文化現象，在對外文化交流中理應承擔起塑造“中國形象”的歷史使命，要從民族化和國際化“兩化”的高度認識武術文化的傳播和推廣任務。基于武術文化的民族化的考慮：武術能夠很好的體現中國傳統文化的哲學觀念、思維方法、價值取向、審美情感、生活習俗、文化心理等基因，并從整體上具有某種同源同構的全息映照的關系。“中國人在武術上的種種思考，同樣可見之于中國的政治、經濟、軍事、教育、醫學、美學等等領域”。正如有的研究認為：“傳統武術基于黃色人種，講究五短身材，顯示腰圍大腿的正三角陰性體型，人體重心較低，體現戀土歸根的農業民族心態。競技拳擊基于白色人種，強調身高體重，突出胸圍手臂的倒三角陽性體型，人體重心較高，體現離土超越的工商民族心態。”在文化形態的分類中涉及到了游牧文化、商業文化和農耕文化，其中商業文化背景下積淀的西方人性格具有外向、擴張、冒險、進取的特征，而農耕文化下的中國人體現的是內傾、和諧、倫理和審美的特征。由此，也有人得出了“中國武術與西方武術技術上的本質區別是它的步法”，即“中國武術是一種靜態型武術，強調下盤穩固”，而“西方武術是一種動態型武術，步法移動。”這一觀點值得商榷。而在某些西方人眼中，中國文化就是一種與基督教文化相沖突的文化，是一種西方強勢文化與正在興起的東方儒家文化的碰撞，面對近年來中國經濟的異軍突起（中國、中國人、中國風、中國夢、中國元素、中國制造、中國符號等等），提出“中國威脅論”的鄙視言論。嚴峻的現實已經提醒我們：中國必須明白，我們的形象并非自己說什么就是什么，還應取決于別人對中國的看法。

這就涉及到武術文化的國際化問題了。客觀的說，近30年來我國在武術推廣方面做出了不懈的努力，并取得了長足的發展，讓世界上喜歡中國文化的人們從不同側面了解到武術的魅力。美國紐約一所武術學校的創始人，曾在《人民日報》上發表文章說，為了改變有些學生練武術“僅僅是為了掌握格斗技術”的片面性，他“下決心帶這部分學生來到中國，以便幫助她們來體驗武術乃中國優秀傳統文化、哲學和人文精神，以尋武術之根”。在中國學習的外國留學生都或多或少有習武的情結。美國著名的未來學家約翰·奈斯比特在他的《亞洲大趨勢》一書中說：“整個世界舞臺正上演著一出大融合的戲劇”，“西方人正在從東方‘進口’思維方式和傳統觀念”。他在書中特別舉例說美國公園里80歲的東方人和30歲的西方人一起打太極拳，有些人還研究中國道家的打坐和內功修養方法——養生氣功。這說明武術文化正在成為一股世界潮流。美國習武之人還有一種認識，中國武術的魅力不僅僅在于搏擊和防身，其中所蘊含的豐富哲理與歷史淵源更是令人著迷。

在武術國際化推進過程中，我們提出了“武術既是民族的，又是世界的”的語錄或口號，表達了中國武術文化資源共享的良好愿望，但時過境遷，再仔細思考一番，其“武術既是民族的，又是世界的”提法是一種悖論。這里不妨按照邏輯學加以推理：設民族為A，世界為B。民族的就是世界的，也即A=B，既然A=B，以邏輯上講也即B=A。于是反過來說，這一命題就變成了世界即民族，繼而推導的結果也就變成了：世界的就是民族的，越是世界的就是越是民族的。人們大多將此悖論歸于魯迅，魯迅的原話是：“現代的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動有利。可惜中國的青年藝術家，大抵不以為然”。無論如何，世界的與民族的是有本質區別的。法國學者、作家弗雷德里克，馬特爾在《主流——誰將打贏全球戰爭》一書中強調：未來之爭就是文化之爭。每個民族若要存在，只有保存自己的文化，使之不被湮沒，同時還要向外傳播自己的文化，而且希望別人接受自己的文化。西方的強勢文化已在世界占有主導地位，中國的年輕人都說著英語，看著好萊塢大片，喝著可口可樂，吃著麥當勞，玩著迪斯尼，開著福特車，多少年之后，無論我們的經濟多么發達，但在世界上屬于中華民族標記符號的東西在哪里？正因為如此，我們應清醒的認識到：文化是保有自己民族精神和國民性最根本的東西，未來的一切競爭都是文化競爭，每個國家、民族都要堅守自己的文化和價值觀。中華武術的國際化推廣意義也就在于此。世界需要中國武術，武術也需要得到世界人民共同分享，并構成外國人觀察中國、體驗中國的一個重要渠道。

2 孔子學院設置武術課程

隨著中國市場經濟的形成，以及國際地位的提升，“漢語熱”的國際化勢頭不斷升溫，最重要的標志就是建立孔子學院。孔子作為儒學的創立者，其核心思想集中于“忠恕之道”或“中庸之道”，也就是今天的“理想主義”、“和諧友善”。這些思想不僅深深地影響著中國人，而且影響到國外，其中國外孔子學院的凸起，方顯儒家思想的影響力。我國教育部于2004年啟動了在國外培養漢語教師和介紹中國文化的計劃，擬協助各國建立100所孔子學院。先后在美國、瑞典、日本、韓國、肯尼亞、德國等國家辦起了孔子學院，僅一年時間在五大洲已開辦了26所，可謂辦院迅速。到2009年底，已在80多個國家或地區建立了282個孔子學院，孔子學堂若干。而到2011年底，已擴展到世界上100過個國家或地區，并建立了353所孔子學院和500多個孔子學堂。在啟動計劃后，就有武術人士呼吁“孔子學院如果把武術引入課堂，不僅可以傳授武術功夫，而且可以傳播中華文化的信息和知識”。五年過后的今天，教育部明確要求：所有孔子學院應適當設置武術課程，一文一武，相得益彰。

那么，儒家又是如何看待“止戈為武”的？孔子認為“唯禮是從”，強調“宗法倫理道德”。只要統治者和被統治者都安于既定的政治秩序，上下都注意倫理修養，并從“仁愛”出發，做到“克己復禮”。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”等等，社會便會充滿著“仁愛”，于是“止戈為武”的問題也就迎刃而解了。由此又想到道家又是怎樣對待“止戈為武”問題的，老子是從“道法自然”出發，揭示了“柔弱勝剛強”的規律。老子的德治與孔子是有區別的，認為統治者必須做到“無為”，一方面要做到“絕殺棄智”，另一方面要杜絕“法令滋張”。只有這樣才能做到順應民意，推進社會，實現“德治”。老子思想開啟了中國春秋戰國時期的百花爭鳴，使得各學派在“止戈為武”的問題上發表了不同見解，以致于影響到春秋五霸、戰國七雄、合縱連橫、秦掃六合，并最終完成了統一中國的目標，也使得武術、兵法標榜青史，萬古流傳。

此時也不禁要問：孔子學院何其多？為何沒有老子學院？2010年全國“兩會”期間，全國政協委員、香港特區政府民政事務局前局長何志平提交了一份“關于在海外設立老子學院”的提案。“我們不僅需要像‘孔子學院’這樣的漢語學府，還應建立推廣中國文化生活的學府，抓住與日常生活息息相關的議題，切實將中華文化核心價值和優秀傳統更深入地向海外傳播。”據鹿邑縣老子文化中心主任陳大明介紹：據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文學出版發行量最大的是《圣經》，而排在第二位的就是《道德經》。他還說：“在西方，老子比孔子更具影響力。老子提出的‘道法自然’、‘上善若水’在西方更受尊重，它體現的是一種普世價值與終極關懷，能被不同國度、不同民族、不同皮膚、不同語言的人所接受。”在歐洲有一種時尚，許多有文化、有教養的人士，將新版的《道德經》作為新婚賀禮，可見其影響深刻。

在中國“老子學院”還停留在紙面上，而在2009年9月世界上第一所“老子學院”在澳大利亞悉尼正式成立，目的是向中外人士推介博大精深的中國文化，播撒老子學和諧發展理念的種子。預計鹿邑縣的“老子學院”是多功能一體的文化中心。

3 向海外實施武術段位制

中國武術協會推廣的“中國武術段位制”是普及武術，滿足全民健身需要的又一重要舉措。作為普及武術的一種手段，同樣包括著國際上所有的武術愛好者，實施十余年，收到了良好的效果。為保持武術段位制在國際化發展中考評標準的一致性，出臺了《段位制管理》的“海外要求”，其中有：有關海外武術傳習人和愛好者考取中國武術段位制的管理工作統一由中國武術協會段位制辦公室負責。各地武術組織在開展涉外武術培訓、比賽等活動時，如擬結合《中國武術段位制系列教程》內容開展段位活動，可向中國武術協會段位制辦公室申請。中國武術協會將批準具備相關條件的單位承辦這類活動。要想做好這項系統工作，至少需要完成三項任務：一要充分發揮各國武術組織的作用。目前已有120個國家和地區的武術組織加入了國際武術聯合會，在各種國際武術活動中發揮了不可替代的作用，推廣武術段位制同樣要靠這些組織。這些年的實踐也證明，有些武術組織還不能完全代表這個國家或地區的整個武術界，它游離于這個國家或地區的武術協會之外，這直接影響到武術在世界范圍內的宣傳和普及。二要選派武術專家和評委巡回指導。中國武術協會應積極協調和幫助各國武術組織做好段位制的技術培訓和考評員培訓，要使參與培訓的人員學懂《中國武術段位制手冊》中的相應規定。中國武術協會將向涉外培訓提供必要的技術、教材、軟件等支持，并配合遠程培訓。若可能將武術賽事與段位制宣傳呈現在國際奧委會比較重視的電視網（EBS、ESPN、STARTV）上加以宣傳。今年6月，中國第一位女航天員劉洋在“神舟九號”上秀了3分鐘的太極拳，可謂是意義非凡，傳播到世界各地，“地球人都知道”。據行家預計：近期內，很能在一定范圍掀起一股新一輪的太極熱潮。可見，電視、網絡等媒體的宣傳力度。三要推進“國際武術聯合會武術段位制”草案的出臺。中國武術研究院受國際武聯的委托，正在籌備和起草“草案”，“草案”是以我國實施段位制所取得的成功經驗為基礎，并考慮到國際武術發展的實際情況而擬定的。它的盡早實施，可以滿足世界各國武術愛好者參與段位制考試、晉升武術段位等級的需求。

總之，武術的國際化推廣是一項系統工程，需要有計劃的進行。作為中國武術協會應積極與國際武術聯合會配合，充分發揮其職能作用，調動各國家和地區武術組織的積極性，有效的開展傳播和推廣工作。在這過程中要特別發揮中國武術協會的主導作用，讓中國的武術資源為世界人民所享用。