試論中國傳統(tǒng)“天人合一”與中國藝術精神的相互關聯(lián)

伍 谷（湖南師范大學音樂學院，湖南 株洲 412000）

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試論中國傳統(tǒng)“天人合一”與中國藝術精神的相互關聯(lián)

伍 谷
（湖南師范大學音樂學院，湖南 株洲 412000）

【摘要】中國藝術觀與西方藝術觀有什么區(qū)別？中國藝術觀究竟有哪些獨特之處？作為中國傳統(tǒng)藝術精神一部分的‘天人合一’觀點。它對中國藝術觀的形成和發(fā)展又有哪些作用和影響？他們之間又有那些不可分割的聯(lián)系。是必然產物？還是偶然結果？是意料之中？還是情理之外？想必，這一切的問題都必須到中國最根本的傳統(tǒng)藝術精神里面去尋找結果。

【關鍵詞】天人合一；藝術 ；關系

一、中國傳統(tǒng)藝術觀

巍巍中華，浩浩山河。博大精深，源遠流長。在中華上下五千年的文化歷史錘煉中，在中華民族偉大創(chuàng)造的努力下。中國特色藝術精神已然形成獨具特色，無可替代比擬的文化瑰寶。在中國這片豐厚的文化沃土中，在歷朝歷代藝術家和炎黃子孫的杰出創(chuàng)作中，才形成了具有濃郁民族色彩的中國傳統(tǒng)藝術。形成中國傳統(tǒng)藝術觀的靈魂也便是中國傳統(tǒng)藝術的這種精神。

二、中國傳統(tǒng)藝術精神六字提煉

中國傳統(tǒng)的藝術精神內容涵蓋甚廣，中國著名藝術家彭吉象先生主編的《中國藝術學》一書中，就將復雜的中國傳統(tǒng)藝術精神提煉性的分為了六個字，即‘道’，‘氣’，‘心’，‘舞’，‘悟’，‘和’。彭吉象先生認為，‘道’即中國傳統(tǒng)藝術的精神性。強調闡述了‘天人合一’的精神性成為中國傳統(tǒng)藝術的特征與特性。‘其’即中國傳統(tǒng)藝術的生命性。物質的氣被精神化生命化，也就是中國的‘氣論’本質特征。‘心’即中國傳統(tǒng)藝術的主體性。中國傳統(tǒng)藝術一貫強調審美主客體的交融合一。‘舞’即中國傳統(tǒng)藝術的樂舞精神。作為一種藝術精神整體的結構所存在。‘悟’即中國傳統(tǒng)藝術的直覺思維。也是較高層次的精神理解。‘和’即中國傳統(tǒng)藝術的辯證思維。將多種對對立統(tǒng)一的思維融合于一基礎上進行理想，精神和藝術的追求。

三、中國傳統(tǒng)藝術精神中‘道’與‘天人合一’的關系

‘道可道，非常道’。張岱年先生就曾提到:“中國古代哲學的最高范疇就是‘道’。天道學說即關于宇宙根本問題的學說，相當于西方哲學中所謂本體論，宇宙論，自然觀。也就是說的關于人生根本。其主要的內容關于道德的起源與道德的標準，也就是我們通常所指的關于人生觀價值觀人生理想的問題。也可以稱之為倫理學道德學或者是人生哲學。當然先生所提出的這一部分內容也正是中國古代哲學的中心。而我們所知道的老子莊子道家學說則更加偏重于‘天道’的自然法道。孔孟儒則更加偏重于‘人道’的倫理綱常。佛教禪宗學說雖然不偏重道，但是禪學的；佛性，也就是主觀唯心的即心即佛的理論，也明顯的與儒道兩家同概。顯然的，天，人統(tǒng)一于‘道’，這個‘道’也就正是‘天人合一’的‘道’。

其實，‘天人合一’的思想很明顯的強調了人和自然的關系，即人屬于自然的一部分，與之融合為一。且互關共存。在自然界的諸多普遍規(guī)律中，人也應該順應這些規(guī)律。就像因果循環(huán)，相生相克。就比如說我們現(xiàn)在對于森林的無規(guī)開伐，對于有限礦產資源的隨意開采，以及對水資源的肆意浪費，我們都在若干年后受到了因果循環(huán)的懲罰。厄爾尼諾現(xiàn)象，霧霾指數(shù)上升，空殼山體滑坡等等。在人類不重視自然本身規(guī)律的情況下，一樁樁一件件駭人聽聞的事件。也正在影響甚至危害到人類的生活。此外‘天人合一’中也強調了人性即是天道。合理的道德原則應該是與自然規(guī)律保持一致性。這一點，也正是中華文化與西方文區(qū)別的一種重點。我們強調‘天人合一’，他們強調‘主觀分立’。其實，我們明白，也正是張岱年先生所說的：“中西文化基本差異的表現(xiàn)之一，就是在人與自然的關系問題上。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則更偏重于征服自然，改造自然。”由此，我們已然明了，‘道’體現(xiàn)了天，人的統(tǒng)一問題。也就是我們說的天人合一。那么我們又會想了，什么是‘道’呢？

四、中國傳統(tǒng)藝術精神影響深遠且是多方面的

在多種因素影響下形成的中國傳統(tǒng)藝術精神，它對后世更多藝術觀的影響則更是有多方面且深遠的作用性。而后形成的這些觀點，也都多少滲透著‘天人合一’的內涵元素。例如，在‘形神’的關系問題上，我們中國傳統(tǒng)藝術觀點，從來都是要求‘以形寫神’或是‘以神表形’為核心進行藝術創(chuàng)作。很多舞蹈作品中都有這方面的體現(xiàn)。特別是對于由具體客觀表象的‘形’再延伸到精神感想層面的‘神’。

我們平常訓練的時候也經常可以聽到老師說“先從形似，再到神似”。做動作不僅要模仿的具體到位，在模仿的基礎上還要考慮體會其精神層面的部分，也就是‘神’的部分。否則，也不過是空有其表，形似神不似罷了。相傳顧愷之畫人，但是數(shù)年間卻不愿點畫眼睛。有人就問他為什么。他回答道：“傳神寫照，正在阿堵中。”由此可知曉，顧愷之認為，繪畫必須做到‘傳神’，繪畫藝術的本質在于對人的精神世界的把握，在于對人的內在美的把握。又如同我們說的在‘意境’的范疇中，意出于境中。

彭吉象先生在《中國藝術學》中就這樣總結性的提出了：“于是，我們可以看到這樣一條清晰的軌跡；從傳物之神，到傳我之神，再到傳詩外或是畫外之神；從象中求意，到象外求意，從意象而到意境的追求，中國藝術在老莊禪宗哲學的指引下，在精神文化方面走上了極致。老莊禪宗的精神終于化為藝術內在的精神。從無的哲理到物的內在美，中國特色藝術就此完全確立。”

總結

就像書中筆者所說的：“任何事情都包括兩個方面的因素，天人合一的核心是要人順從或服從天的自然規(guī)律，人們在懷著對自然力量崇拜的心理狀況下，主觀能動性的發(fā)揮相對會弱一些，思想觀念相對保守這也是中國科學技術發(fā)長期不發(fā)達且發(fā)展緩慢的文化心理根源。”但是，據(jù)我個人看來，也正是因為這些固守的思想，也早就了獨具中國特色的傳統(tǒng)藝術文化。作為科技飛速發(fā)展活在當下的我們，要深刻且全面多角度的看待這個問題。才能更為透徹的理解和為今后的中國藝術文化進行發(fā)展和傳播。

參考文獻

[1]王國賓,《文化視野與舞蹈高等教育研究》上海音樂出版社,2008年.

[2]彭吉象,《藝術概論》,北京大學出版社2006年.